[桑德诺瓦]关于《纳西古乐》内涵与外延的研究与探讨

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【三思吉】汉语意为“三思水”，另称“三思开”，又称“三思渠”。三思水是源于丽江白沙“三思开”（地名，至今犹存），并贯通白沙、束河两乡的三条河流的总称①。三思渠则是为三思水东流灌溉而开凿的水渠。故丽江人也将其称作“勃拾三思吉（或开）”，即“白沙三思水（或渠）”。为此，歌中（译意）明确唱道：

意译：　白沙三思水，

三股流三地；

一股到五托，

五托燕麦熟。

【幕布】汉意为“送尸（魂）”，笔者译作“挽歌”。这是一首无伴奏的齐唱曲，最早源于东巴丧葬仪式中的唱腔“幕仔”（唱丧歌），也与纳西民间流传的“幕布仔”（送魂调）和“西抚仔”（哭丧调）有一定渊源关系。但《挽歌》的主要旋律由《三思吉》、《跺蹉》及《卡蹉》的主干旋律构成。

３曲牌——《笃》、《美咪呜》、《一封书》等。

【笃】是《勃拾细哩》每次演奏时最先演奏的曲子。对它的解释颇多（详见表３），且各说均有其理。笔者认为，“笃”这个称谓及其功用还蕴含着更为宽泛的涵义：其一，“笃”在纳西语中有正直、善良、守信的意思。稍变声调，便为习惯用语“笃某笃”（即“能不能”、“应不应该”之意）。“笃”（能、应该）带有祖训允许之深刻含义。其二，“笃”在《勃拾细哩》中的最早运用源于丽江洞经音乐。谈演洞经音乐前，乐队管弦乐器均需要按“应律乐器”竹笛为基础调音。纳西语称其为“筚篥笃”（即“以笛应音”），目的是起“审一定和”之作用。洞经乐队迄今都遵循此种惯例。其三，“笃”为纳西族丧葬仪式中的“标志杆”。俄亚纳西人现今仍将此种在丧葬仪式前需竖立于丧家大门前、高约丈余的木杆叫作“笃”。丽江纳西族也将有过功名的文武官绅死后用以铭刻功名的、竖立于墓前的一对石塔称作“笃处”（处，意为竖）。

【美米呜】汉译应为“母女哭”。“美”在纳西语中是“母”、“母亲”之意，通“嫫”，如“阿嫫（美）”为“妈妈”；“米”为“女”、“女儿”；“呜”为“哭”。以往，此首歌曲常被译成“公主哭”（详见表３），这也是不适宜的。因为，纳西语“公主”读作“卡米”；“天女”则读作“某米”。

【纵拾】汉语意为“长节子”。是现存“勃拾细哩”曲牌中保留较完整，且演奏难度最大，曲式结构最长的一首乐曲。纳西民间艺人亦称其为“三起三落”（指乐曲起伏跌宕）和“三环扣”（意指乐曲中三个乐段首尾承接）。另外，清末丽江“仕学阶层”曾称其为“夜分手”（即“一封书”的纳西汉语音）。此曲牌名最早见于宋末元初的汉文文献中，明清时为许多地方戏曲所吸收。当然，“勃拾细哩”中的《一封书》的音乐几乎已全部纳西化了。但从其命名及纳西族音乐文化的历史发展看，《一封书》之称谓的曲牌传入丽江的时期不会早于明中叶。关于“勃拾细哩”及其曲牌称谓可详见表3：

“勃拾细哩”及其曲牌称谓一览表（表３）

4现仍见于文献记载但确知已失传的曲牌：《南曲》、《北曲》、《南北曲》、《叨叨令》、《寄生草》、《一枝花》等。

【南曲】是宋末元初流行于南方的戏曲、散曲所用各种曲调的统称。其主要用韵以南方语言为标准，常用箫笛伴奏，大多采用五声调式。

【北曲】即南曲之对称。它是宋末元初就流行于北方广大地域的、大多采用七声调式的各种曲调的统称。北曲主要以中原音韵为准，以弦乐器伴奏。

【南北曲】即上述两种曲牌的统称。两者的合流自元代开始，自此后均采用“南北曲”之称谓。到明清之际，有了更进一步的发展。例如明朝汤显祖的《牡丹亭》及清朝洪昇的《长生殿》等，均采用了此种南北合套的形式。

【叨叨令】最早见于宋末元初，元中叶得到了较广泛的运用。

【寄生草】属明代前（主要是明代）的曲牌，至今大量见于文献中。如沈德符《顾曲杂言》中说：“嘉隆（即1522年—1577年——笔者注）间，乃兴《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》……之属。”清代后，《寄生草》作为戏曲曲牌载于文献的例子更是举不胜数。清代末年，它曾被许多地方剧种作为保留曲牌，现仍见于诸如锡剧、川剧高腔和云南花灯等剧种中。至于“勃拾细哩”艺人追忆的《荔枝花》，笔者疑其原应为《一枝花》，此曲牌名现仍完整存留于潮州细乐（陈威，1983；陈天国，1983）、闽南十音（陈冰机，1964）、苏南十蕃鼓曲（杨荫浏，1982），以及鲁西南鼓吹乐（袁静芳，1982）中。《南京调》则为小曲中加引子、尾声的明清小曲范畴的曲牌音乐。

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  文章来源：中国民俗学会
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