[桑德诺瓦]关于《纳西古乐》内涵与外延的研究与探讨

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【器乐音乐】一般只用于东巴教道场仪式或诸如驱鬼、跳神、作法等以舞蹈为主要表现形式的法仪仪式之中。器乐音乐通常不用于东巴祭司唱腔的伴奏，故民间素有“歌乐不同步”的说法。即“歌时不舞，舞时可歌；歌时不奏，不奏不舞”。没有伴奏的原因极为简单，因为东巴祭司所唱诵的内容全是东巴经典，他们一般均需要手拿经典边看边唱，手自然难以“解放”出来兼顾伴奏。偶尔，有的东巴唱腔也加入了简单的伴奏形式，例如大祭风仪式中《鲁般鲁饶》唱腔的伴奏乐器用一件自制的羊皮大（法）鼓，该仪式中《冲巴寄》唱腔

的伴奏乐器则是用一只板鼓。这种现象，大多出现在谙熟东巴经典（几乎能背诵）的大东巴中。但从东巴教的发展历史看，早期（产生经书以前）的东巴唱腔大概应有简单的伴奏仪式，这个假设我们可从流传至今的东巴《神路图》（见图1）、东巴象形文字以及其他绘画作品中得知。

器乐音乐之东巴象形文字一览表（表2）

注：表1、表2均选引自桑德诺瓦著《纳西族音乐史》第35－36、38页，北京：中央音乐学院出版社，2004。

图1　　东巴《神路图》

二、勃拾细哩

勃拾细哩——纳西族民间俗称“别时谢礼”或“白沙细乐”，它也是迄今仍然保留、传承于纳西族民间的大型丧葬歌舞、器乐组曲，其中包括舞曲、歌曲以及器乐曲牌三个部分。

1舞曲——有《跺蹉》、《卡蹉》、《老麻蹉》等。

【跺蹉】汉语意为“赤足舞”。“跺”为“赤脚（足）”之意；“蹉”是“跳”，引伸作“舞”。此种舞蹈最早源于纳西族“桑尼”巫师①及其驱鬼、招魂、除病消灾和祛邪活动中的巫舞。它通常是带有某种巫术行为和性质的跳舞。除赤足在尖锐的瓦砾或碎瓷片上跳跃外，有的桑尼巫师能口含被火烧红的犁铧，舌舔被火烧红的钢刀，能进行赤足登刀梯或在沸滚的油锅里捞东西等令人瞠目的表演，以示驱逐鬼怪的勇气与决心，用此来喻示为亡灵返归祖宗的道路扫清障碍。这也是为何在“勃拾细哩”中吸收并保留此种舞蹈的因由。

【抗蹉】汉语意为“弓箭舞”，也有人将其译作“战争舞”。“抗”意为“射”、“射箭”，“蹉”意同前。这种舞蹈最早源于东巴祭司在“美比”（祭天）、“核拉勒扣”（祭风）等道场仪式中不可缺少的舞蹈。

东巴舞及“勃拾细哩”中均以此喻意射杀敌人的战争经历，并也借此缅怀祖先的丰功伟绩。此种仪式纳西语称为“靶达”（意即射靶子）。总的看，上述两种舞蹈如与东巴舞作比较，虽已失去了不少昔日原始神秘的宗教色彩，音乐也产生了一些变异，但借助此种舞蹈表示威慑、驱赶妖魔鬼怪的决心，向众神表示自己（活着的人）的虔诚意志的内涵至今仍存。

2歌曲——《阿丽丽构及泊》、《三思吉》、《幕布》、《抗磋－挽歌》等。

【阿丽丽构及泊】汉译应为“规劝亡魂离去的歌”。以往均将其译作“美丽的白云”，笔者认为这是不适宜的，因为歌词始终与“美丽”、“白云”等词意无关。歌中唱道：

原词：

意译：丽江上空的亡魂啊，

丽江上空的游魂，

请从浓厚的云层中间离去，

魂随鹤，鹤随魂，

飘去了，不再返回来！

“阿丽丽”不能译作“美丽的”。在纳西语中，“美丽的”应读作“知”或“娄”。在纳西语中，“阿丽丽”不通美和与之相关的任何语（词）意。通常，它只作为衬词在民歌中使用，或特指地名“丽江”。

“构”在纳西语中指“魂”或未经超度的“亡灵”，古语里还指一种徘徊于人间与天堂之间的游魂，亦特指北方。

“及”在纳西语中是“走”的意思，其发音有别于“基”（即“云”）。

“泊”在纳西语中为“解”、“劝解（导）”，其音亦通“白”。

因此，“阿丽丽构及泊”直译为“丽江亡魂走劝”，意译只能作“规劝（丽江）亡魂走（离）去”，故引伸为“规劝亡魂离去的歌”。

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  文章来源：中国民俗学会
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