[徐义强]哈尼族宗教艺术遗产《斯批黑遮》的疾病认知体系探究

　　关于疾病的治疗手段，大致上则包括了叫魂驱鬼、续寿限(保命根)、送奥神、保魂(保寿树)、吃马鹿、草药等宗教习俗活动。

　　首先，祭词详细介绍了叫魂和续寿限的方法。如“为生病的老人，抱只母鸡叫魂，提着公鸡续寿限”“给七十岁的老人抱着母鸭叫魂，提着公鸭保命根”“抱着母鹅叫魂，提着公鹅续寿限”“拖着母狗叫魂，拉着公狗续寿限”“拖着母羊叫魂，拉着公羊保命根”(57、58页)。

　　叫魂是哈尼人日常生活中治病的最常见最方便的一种方法，其道理与前文上节所分析的哈尼人的灵魂观有很大关系。只要认为是灵魂丢失所造成生病，不论大病小病都可使用叫魂，也不论是巫师贝玛还是家中长辈都可主持叫魂，并且可随时随地举行，只是较为严重的疾病必须请贝玛完成。由于祭词《斯批黑遮》是专门的哈尼族殡葬祭歌，因此其中大部分活动涉及到的都是老人较为严重的疾病，当然叫魂也就非贝玛主持莫属了。贝玛叫魂时，除了使用家禽牺牲，更重要的是念诵叫魂经文，有学者曾介绍一种哈尼人离开窝棚的招魂词：

　　××的灵魂，不要留恋这里的住处，不要留恋这里的睡处。要吃鸡蛋家里有，要吃干巴家里有，要喝好酒家里有，天上的飞鸟一样打回转，地上的走兽一样折回头，顺着原路回家去，音和气一起走，身和魂一起回···

　　还有一种为全家人具有祝福性的叫魂，招魂者提着鸡从大门外边叫边往回走，从小到大呼唤全家人的名字，叫魂的经文如下：

　　快来哎!××快来···灵魂一个不要丢，灵魂一个不要少。旧月过去到新月了，旧年过完翻新年了;家里有送旧岁的原粑粑，有迎新年的白汤团。快来哎!父子一起来，母女一起归···

　　续寿限是哈尼族一项古老的针对老人重病时的宗教活动，也称保命根，其意在为濒临死亡的老人延续生命的寿限，其中也包含着亲人的愿望。当然该活动也蕴涵一定象征意味，可以说亦是一种对老人临终前的某种心理安慰，与现代生化医疗中的临终关怀有异曲同工之效。

　　有必要指出的是，祭词中贝玛叫魂时所使用的牺牲全是雌性的，如母鸡母鸭母羊等，而续寿限则与之相反，采用的是雄性的如公鸡公鸭公羊等。哈尼人一般认为雄性动物具有较强的生命力和能量，因此希望用公鸡公鸭等达到延续生命的目的。但其中也有一些禁忌，如牛马等大型家畜一般不用来叫魂和保命根，祭词这样唱道“想用老马来叫魂，想用水牛续寿限，这种祭品太重了，续寿不用牛和马”(58页)。

　　其次，送奥神是另一种常见宗教治疗活动。哈尼人认为病人死亡的一种重要信号是 “奥神”，“奥”在哈尼语中是离去的意思，奥神就是专门让人离开人世的神灵，据介绍奥神有两个，一个在天一个在地，二者相遇会发出怪声，听到怪声就会死亡(59页)。

　　天上的奥神下来了/地上的奥神上来了/在老人的房后边/上下奥神相遇了/奥神跳舞已出声响/天上奥神不下来/老人不会得重病/地上奥神不上来/老人不会就断气。

　　这段祭词反映了奥神与死亡的关系，因此治疗时鸡毛鹅毛羊毛等带着奥神即是不详的预兆，哈尼人需要请贝玛用白母鸡送走奥神，分别把天上的奥神送回天上而把地上的奥神送回地下，不让他们相见，病人才得以病愈。

　　再者，祭词《斯批黑遮》还涉及到为病人保魂的习俗。哈尼人认为人与特定的树紧密相连，每个人在自然界都有一棵与之相对应的寿树，因此有保寿树的做法。人寿有一个储放的地方叫“他朋后边的九块地”和“么于后边的九道坎”，为生病的老人保魂就必须到“他朋后”讨寿树，到“么于后边”抽寿签。如果寿树显示已经枯萎腐朽，就表明人寿快尽，这时候就要保寿树，祭词唱到(60页)：

　　这个老人不能让他就死去/用只老母鸭给他保寿树/为他护寿根/天神来保寿树/地神来保寿根/天神无法护/地神无法保/喝水吃饭不会添血养身。

　　可见，保寿树依然还是用老母鸭进行献祭，并祈祷天神和地神相助，但终究还是力有不逮，无力回天。

　　再次，患病老人还有吃马鹿肉、喝马鹿汤的习俗。哈尼人认为吃过鹿肉，老人才会心安理得的离开人世，“患病老人不吃鹿肉心不死、不喝鹿汤不瞑目”(62页)，祭词《打鹿敬老人》篇便详细的记载了到街上买猎狗、打猎前占卜、众人围猎、祭猎神、煮鹿汤的完整过程。可是即便这样，也是于事无补，祭词无奈的唱道“七十岁的老人呀，吃了鹿肉不补身，喝了鹿汤不养人，吃过鹿肉病加深，喝了鹿汤病生根。”(70页)

　　需指出的是，从祭词中可看出，哈尼人也很重视草药的使用，祭词第四篇名叫《寻找起死回生药》，其中便提到不少药物：黄连根、狐狸肠、画眉胆、猫头鹰胆、小黄鼠胆、黄猴胆等等。哈尼人身居大山之中，掌握不少动植物的医疗知识，因而会找来“百药”，可见其丰富，且一般正好也是由祭司掌握使用，与其惯常的驱鬼叫魂手法混合一起，可谓双管齐下，“神药双解”。

　　最后，在治疗的疗效上，祭词唱道“拿来百草给他尝。驱鬼叫魂病不愈，草药下肚病未减。”“患病的老人呀，十个贝玛叫过魂，病魔缠身不减轻;十种良药吃下肚，发热怕冷不能起。灵魂叫过魂不附体，病魔赶过魔不离身。”(57、58、59页)，这反映了哈尼人请贝玛来叫魂驱鬼并不一定能包治百病。而草药也不一定有用，因为世上没有起死回生药，属于生老病死规律的疾病，也是只有听之任之。

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  文章来源：宗教艺术遗产
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