[高荷红]满族萨满神歌的程式化－中国文化艺术传播网（就爱上时尚）

作者：高荷红来源于：中国民俗文化网

这里只分析了几种程式，石姓还有很多程式，就不一一分析了。“现实中，神歌不是随意编造的，它被认为是有效验的，只要按照规定下来的语言方式吟唱就行。相对来说，神歌是稳定的。家祭神歌基本上是念的，野祭神歌的即时创作成分相对多一些，但吟唱既成套话仍是主要的。神歌的这种一成不变的特点，依赖于现实应用及人们的神灵信仰，还有已经传承许久，人们被规定接受的社会习惯。”（43）萨满心中是很明确的，他有一些词的储备，知道在某一个固定的程式中可以替换的内容。神歌的演唱、传承主要是通过“学乌云”。程式是具有重复性的和稳定性的词组，它与其说是为了听众，还不如说是为了歌手——使他可以在现场表演的压力之下，快速地流畅地叙事。在不同的语言系统中，程式可能具有完全不同的构造。在绝大多数满族已经不通满语的情况下，萨满神歌得以流传下来，神本子起了很大作用。但无可否认，这个仪式传统已经越来越趋向衰微。我们在调查中发现，现在通过学“乌云”的萨满新手，对以往的祭祀仪礼仅仅是一知半解，演唱时死记硬背的多，已难做到“胸有成竹”地熟练演唱，曲调的掌握上也有不少问题。在这种新形势下，神歌渐趋简单，一些词语渐渐脱落，不久后很可能就难以寻绎其原初含义了。我们发现，在满族神歌中程式比比皆是，尤其在家神神歌中，以往我们对此有所忽略，体现在整理文本时，把它们当作冗赘删除等。这些反复出现的片段便于萨满学习和掌握，也便于听众的理解和接受。我们今天看到的情形是，家神神歌比野神神歌保留得更完整，流传得更广泛，其更高程度地程式化，或许是原因之一吧？

注释：

①　神歌的定义很多，本文采纳了宋和平的观点（《满族萨满神歌译注》，第1页，社会科学文献出版社1993年版。）。其他学者对此有不同的看法，富育光认为：“萨满神歌，或叫萨满歌曲、萨满调，一般多数是由歌与词两部分组合，也有个别有调无词的咏调和默吟祝祷调。”（《萨满论》辽宁人民出版社2000年版。）；神歌是“满族萨满祭祀中所唱之歌。萨满在三弦、琵琶、拍板、架鼓、手鼓、腰铃等伴奏下唱出的请神歌，有一定的曲调和节奏。”（《满族大辞典》568页）；孟慧英对此也有论述：“萨满教是用于萨满祭祀中的吟诵和咏唱，家神歌就是在满族家祭各项祭仪中——祭祖、祭天、换索、背灯祭——唱念的祝祷词，野神歌是指野神祭祀时萨满或栽立所唱的祝文和仪式表演中的歌曲、对答话。”（《中国北方萨满教》295页）另外赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族关于神歌的称呼都不同。

②　宋和平：《满族萨满神歌译注》，第1页，社会科学文献出版社1993年版。

③　关于萨满音乐的研究，参见刘桂腾《满族萨满乐器研究》（辽宁民族出版社1999年版）；石光伟　刘桂腾　凌瑞兰《满族音乐研究》（人民音乐出版社2003年版）。

④　从1966年开始，约瑟夫·达根（Joseph J. Duggan）着手对上述问题进行了系列化的重要研究工作。直接遵循帕里和洛德制定的衡量尺度来进行严谨深细的分析，构成了他研究的显著特点。达根最先涉及的是Couronnement de Louis，1966，然后是《罗兰之歌》（1973），接着是《熙德之歌》（1974ｂ）。他统计了每一部文本的程式频密度，并将之置于“武功歌”传统的参照背景上去作比较。以13首法兰西古歌作为立论的基础框架，他制定出了一个下限性的指标：以纯粹的程式（严格意义上的重复，只允许在半谐韵4型式下出现置换）所占比例达到20％，作为衡量口头诗歌作品的最低尺度。据此，《罗兰之歌》因其超过了这一下限比例的15％，因而被鉴定为口头作品。如果将《熙德之歌》中的不规则音步也计算在内，他发现其间就有31．7％的语义程式，故而，也可以将这部西班牙诗作的出处归结为来自口承传统。

⑤　帕里认为，程式是这样一些被经常使用的片语，它们帮助文盲歌手在不用书写的情况下流畅地进行叙事。程式在构筑诗行时具有独特作用。洛德在沿用帕里的定义的基础上，又加上了自己的补充，认为“程式是思想和被唱出的诗句彼此紧密结合的产物。”他着重提到了歌手如何学习程式。

⑥　大词是指歌手心目中的“表演单元”。大词涵盖了几个范畴：程式、典型场景或主题，以及故事范型。大词是传统地形成的单元，它有固定的内涵和固定的指涉，其含义超过了字面本身。高度浓缩、言近旨远、音韵铿锵、意味隽永，这些特性往往体现在大词上。所以我们说，典故和谚语，都可以在某种意义上理解为大词。

⑦　它不能局限在片语层面上，而应当扩大为片语乃至诗句的组合单元上。歌手的传承作用也得到了恰当强调。朝戈金研究员还具体分析了蒙古史诗的程式句法，对蒙古史诗的程式进行了详细的分类。

⑧　神本子的满语是“恩都利毕特赫”（enduri　bitehe）或“特勒毕特赫”，即“神书”或“上边的书”，满族民间称为“神本子”。这是民间用来记述萨满神歌、神灵、祭祀仪式，乃至全氏族、部落的神话传说，以手抄本流传的书。（见宋和平《满族萨满神歌译注》，第26页，社会科学文献出版社1993年版。）

⑨　学乌云要学的内容很多，大致包括十大内容：本氏族族源传说、族源神话、族源迁徙历史；本氏族萨满谱系、名讳、重要传人与简历；本氏族萨满祭祀中的神祇、特长和迎送礼仪与禁忌；全部迎送神祇的礼仪、时间、程序、神位设施、神品、神器各有特征以及晓彻和翻译全部请祈的神歌、神词及咒语、卜语、符图等；萨满舞蹈动作，乐曲声调；舞蹈语言符号、秘语、手势语、声音语意等。（见富育光《萨满论》，第99页，辽宁人民出版社2000年版。）

⑩　富育光：《萨满论》，294页，辽宁人民出版社2000年版。

（11）侧立是萨满的助手，又称栽立或栽力。

（12）宋和平　卉茵：《满族野祭神本初探》，《民族文学研究》1994年第3期。

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