作者：高荷红 来源于：中国民俗文化网
七、虔诚态度的程式
选择祭祀时间、供品以及擦洗祭器等活动，都体现了祭祀者的虔敬心态，神本子中也有此类程式句法，如石姓在祭祀神灵时都要“屈身在尘地，跪地磕头。”
《依兰阿立瞒尼》中的程式是最基本的：
buraki na de bukdari
尘 地 在 屈身
hengkileme niyakūraha
叩头 跪
汉译：屈身在尘地，跪地磕头。
而《飞虎神》中就有非常详尽的描述：
buraki na de bukdaha
尘 地 在 屈身
hengkileme niyakūraha
叩头 跪下
sekderi hala baimjihe
石 姓 来乞求
alibure jari aliburengge
充当 侧立 接受
汉译：屈身跪尘地，叩头祈祷，侧立伺神周到。
还有通过萨满服饰的描述表示虔诚态度的（39），如《旷野鸟神》中的程式：
yekse fiyan tuwabume
神帽 多彩 看见
girdan yekse leoleme
飘带 神帽上 议论
汉译：萨满头上的神帽，飘带飞扬，众人议论，赞不绝口。
《白鸟神与苏录瞒尼》这样描绘萨满的头饰“萨满头上的神帽，飘带飞扬，众人议论，美丽多彩。”《白水鸟神》则非常繁复“众人观赏萨满跳神，议论纷纷，头戴沉重神帽，美丽多彩，侧立手执激达枪搅动着。”《依兰阿立瞒尼》中只有其中第一句。《巴图鲁瞒尼》、《玛克鸡瞒尼》中的程式也非常简单，只是“头戴神帽，彩带飘飘。”
赞扬萨满服饰方面以表示祭祀的虔诚，多半出现在野祭神本子中（40），这可能是因为大神和家神祭祀时，萨满跳神形式的不同。大神祭祀仪式中的大萨满要表演各种舞蹈动作，家神祭祀中的家萨满仅仅是按照一定的步法，手执抓鼓，击鼓而跳（41），即兴表演很少，这应该是其不出现赞扬萨满服饰的主要原因。
综上所述，萨满和侧立对神灵的虔诚由侍神态度、神灵佩戴的神帽表达出来。
八、其他程式
在前面归纳出来的各类程式之外，还有一些程式体现在神歌中，不好算做一类，故而称其为“其他”。例如下面这些程式：在问过“萨满何属相？”之后要立刻报上萨满属相，并强调“萨满骨肉清洁，请求神灵随降，请附萨满之身。”（42）神灵降临后，每个神灵的舞蹈、神灵的行进路线等都有固定的程式。在演唱中还有一些即兴的片语，如“为什么原因请神”，在具体的神歌表演中，则依据不同的情境做不同的回答。
请下神来后，求神的目的也各个不同。神灵附体后的一些“说道”也各不相同。如《飞虎神》中神灵附体后的描述只能是那一次祭祀的情景，不过这里倒是体现出了程式的开放格局，既有法度和规范，又能够顺应具体情景，从而完成表演。
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