[邓启耀]不离本土的自我传习与跨界传播

　　二、摩梭民族服饰工艺传承“妇女合作社”的现状

　　一晃十年过去。

　　大约是2011年底吧，作曲家陈哲邀请我参加云南“土风计划”专家组。不久，即收到他发来的相关评审资料。让我感到有些意外的是，宁蒗彝族自治县的摩梭民族服饰工艺传承项目赫然在列，只是不叫“妇女合作社”，改称“摩梭文化研究协会手工传承分会”了。领头人依然是阿七独支玛。也就是说，自2000年独支玛开始做摩梭民族服饰工艺传承，初获成功后创办的那个“妇女合作社”（我习惯了老称呼，下同），不仅存在，而且还做出了成效。她们坚持了十余年，现在已经成为宁蒗县唯一获得认可的“土风计划”示范点项目。

　　后来，陈哲给我发来摩梭民族服饰工艺传承示范点的照片，附言说独支玛知道我也是“土风计划”专家组成员时，特意嘱咐要让我看看她们现在的情况，并在一张她在大屋前的照片下注明：“告诉一下邓老师”！她站在一幢刚刚建好的楼房前，身后放满木架织机。看到那种鸟枪换炮的情景，不由十分感慨，没有她们十年的坚持，我们无意间播的一点种，是不会结出这样的果子的！

　　2015年暑假，我终于有机会再回云南，去探望久违的老朋友独支玛、二车、阿乌和阿妈，以及不知长成什么模样的尼玛次尔、阿玲和“小四碗”。

　　到达瓦拉比村时已经是下午，独支玛一家早等候多时。独支玛和二车还是老样子，岁月在他们身上留下的痕迹不大。尼玛不在家，到丽江去了。阿玲也不在家。独支玛拉过一个高大粗壮的腼腆小伙子：“这就是小四碗，长得比他哥还大！”两个亮眼睛的小女孩端茶上瓜果，机灵可爱。独支玛说这是大姐的两个孙女，我们上次来的时候还没有她们。阿乌搬了家，遗憾的是阿妈已经去世了。

　　原来的小卖部也不存在了。主屋已经翻新，屋内格局还是典型摩梭传统布置，保留着神龛、女柱、男柱和火塘，是母系长者起居之处，也是敬神、待客的地方。所不同的是，火塘加了烟囱，侧面开了窗户，电灯明亮，不再像老房子那么昏暗和被烟尘熏得黑乎乎的。另外，沙发、电视、冰箱等也一应俱全。

　　原来后院沿河的园子，独支玛说的“大屋”已经建好，两层楼的大房子，两幢！都是砖混山墙，瓦顶，两面开窗，木架结构。一幢楼下织布，摆有六架木架织机，有穿摩梭人传统服装的老妈妈和穿普通服装的中年妇女在织布。织物棉线较粗，成品厚实，有摩梭传统纺织品的韵味；楼上一个较大的房间堆满了合作社纺织的各种产品。另外几间设为客房，每间三张床铺，我们晚上就睡这里，比我当年住的土墙木屋阔气多了。稍感意外的是，二车也住“客房”。或许，这自然而然延续的，还是母系大家庭的传统？想起平时聊天，独支玛总是一副家长派头，不时要调侃二车几句，而且开口闭口“我们阿七家”、“他们有多家”的，弄得粗壮的二车在伶牙俐齿的独支玛面前，憨笑着像个小媳妇，只有听的，没有说的。

　　另外一幢的一楼整个做摩梭纺织工艺陈列馆，陈列了妇女合作社生产的纺织精品，以及一些四处搜集的摩梭传统服饰和器具。独支玛告诉我们：“我们到处捡破烂，人家不要的老东西，我们都捡回来了。县里淘汰下来的展柜，我也让二车拉回来，摆放我们的展品。”她们其实捡回了许多宝贝，如摩梭人达巴（巫师）葬礼送魂穿的牛皮铠甲、老织机和一些传统手工纺织品等。

　　我想起有多二车的吉普车，就问起他的情况，独支玛指着停在院子里的卡车、面包车笑道：“以前的破吉普车早就不要了。有多‘二车’现在是有多‘六七’车了，院子里那些车都是他买的，和几个人一起搞运输。”

　　独支玛带我们参观她们的纺织作坊和库房。她说，目前做得比较多的品种是棉麻披巾，一是制作不复杂，大家都会织；二是市场适应性比较大，可做披巾、披风和桌布，卖得比较好。这些产品都是纯手工织造，用自然染料。

　　问到原料问题，独支玛说，麻料现在不好找，国家禁种。她已经向县政府打报告，提出从文化遗产保护的角度，批准局部种一些麻，以保障民间纺织有传统原料，可以保持麻织品的质料，延续其制作工艺。染料可用植物比较多，如板蓝根、黄芪、黄连、藤奇、阿噶基尼（音，一种绿色的叶子）等，可以产生不同的颜色。用泥捂起火塘，微火煮两天两夜，还要加盐。不同颜色的石头也可以做染料，有黄、金黄、黑等颜色。不同山上的石头不一样，阴山阳山也不一样。独支玛说，现在比较苦恼的是找不到有摩梭风格的传统图案，所以织锦纹样比较单调，又不能乱套其他民族的图样。

　　说起销售的事，独支玛和二车说，合作社现在有两种销售方式：一种是常规销售，在昆明、丽江租铺面。尼玛曾经借钱去昆明的交易会租场地摆摊，但没有多少收获。一种是网上销售。尼玛帮着搞网络销售，宣传摩梭文化，介绍民间手工艺品的加工制作情况，效果不错。瓦拉比村离城市远，离旅游点也远，出去租铺面成本太高，搞网络销售几乎不要什么成本，影响面还更广。现在合作社全体每年订货收入2013年时已达600万，一般情况下一年毛收入上百万不成问题。不过独支玛说，付了材料费和老妈妈的工资，也就没有多少了，建房的工钱还欠着呢。

　　关于参加手工纺织的人数，独支玛说并不确定：“瓦拉比村毕竟是以农业为主的山村，家家户户都得做农活。农闲时才会有人来做，农忙时织机闲着也没有办法。来做的都是老妈妈，没有办法出去打工的，就在村里找这样一份工作。现在年轻人都出去打工了，他们打工不为挣钱，而是去看看外面的世界，没有车钱回家的都有。我们摩梭是母系大家庭，不存在攒钱找媳妇的问题，也不在乎你能不能挣钱回家。能够带回钱不说明你狠，挣不到钱，也没人笑话你，回家就好。因为妈妈的门永远为孩子开着。”

　　摩梭人的巫师“达巴”是民族文化的传承人，摩梭传统意义的本土知识分子。所以，我也去拜访了村里的“达巴”潘米拖丁。

　　潘米拖丁的“达巴”是跟“阿乌”（他用汉话说是“爷爷”）学的。当然，在以母系为血缘传承关系的摩梭人这里，潘米拖丁所说的“爷爷”，其实是他妈妈和舅舅的舅舅。由于独支玛谈到寻找摩梭传统纹样的问题，而我最近几年又在做关于宗教艺术遗产方面的项目，所以在拜访达巴的时候，就特别请教与宗教艺术遗产有关的问题。

　　在过去的调查中，我了解到，在藏族苯教、普米族韩归教、纳西族东巴教里，都会使用一种叫“多玛”的法器，上面有一些奇异的图像。我问潘米拖丁，他转身就从里屋里拿出一节雕刻有图像的紫檀色方形木棍，木棍四面皆刻有图像。他告诉我，“多玛”是敬水神“日木古嘎拉”用的。上面刻着有99个头、住在水井里的水龙王“日木古嘎拉”，有99张嘴、飞在天上、身旁有火的阿火星“姆布然”，在白天夜晚有70多种变身的“格吾巴瑶瑶”，变鹰把铁巴啄烂掌管大地的地神，碰到就会生重病的“基勒”，喊魂的“格”，迷途唱情歌后上吊的兄妹，各种有鸟头、兽头和人头的“娘姆”，“日木古嘎拉”养的飞禽走兽，以及各种吉祥的供物。举行仪式的时候，在需要祭祀的神灵图像上涂以不同颜色，然后用糌粑面团在上面模印，面团上呈现浮雕图像，代表该神灵真身，放在祭坛供奉后“送走”（丢弃）。

　　潘米拖丁还拿出手抄的“达巴”图像文字历书，这种历书2000年我和宋兆麟老师来的时候看到过，宋老师在他后来出版的著作里介绍了这种图像文字历书。

　　我觉得，这些都是隐藏在民间信仰中珍贵的传统视觉符号，包括每户摩梭人家灶台上的吉祥图像、门头檐下挂的风马旗，等等，都是可以发掘的传统图像素材。

　　我把自己的观察告诉了独支玛，建议她从身边丰富的摩梭传统文化中寻找图像资源，并适度转换为摩梭服饰工艺的标志性视觉元素。后来我从她们提交的报告中得知，她们其实已经通过查阅达巴图画、征集民间符号、求教老艺人等方式，从摩梭人习惯使用的30多个图案中筛选出12个进行了注册登记，并组织了手工绣制图案的培训，让每一件产品都拥有民族符号。

　　我觉得尼玛有可能成为实现这种转换的关键人物，于是到丽江去找他。尼玛目前在丽江做摩梭民族服饰的推广工作。正巧，我的学生也在丽江做田野考察，被一个艺术家工作室邀请做助理。我便把尼玛约到这个工作室，直觉感到艺术的环境或许会对他有帮助。尼玛已经长成大小伙子，一见还能认出来，只是没有他弟弟“小四碗”那么壮实。他虽然没有考上大学，但还是努力去读了个专科，读的是经济管理专业。毕业后回来帮妈妈做网络销售，还为摩梭民族服饰工艺传承的产品注册了以“阿七独支玛”命名的商标。这几招不同凡响，很快使这种藏在乡村未被识的宝藏让更多的人知道了。

　　作为新一代摩梭人，尼玛在利用网络宣传推广摩梭传统工艺品，通过新媒体销售产品，有一些很好的尝试。我看了他在淘宝网搞的“我爱摩梭”销售网站，他在网站晒出以“摩梭非物质文化遗产传承人‘阿七独支玛’手工编织披肩”为主打产品，包括摩梭围巾、我与摩梭、摩梭织女、摩梭文化四个栏目的内容。据县里的报告材料说，通过网站结识了许多关心摩梭文化的朋友，已销售产品3000多件。

　　回广州后，我们继续通过微信联络。尼玛告诉我，最近他在重新做淘宝，希望有新的效果。在微信上，还经常看到他推送的各种信息：“妇女合作社”的产品，村里的乡亲穿着传统民族服饰到县里参加文化交流活动的照片，等等。

　　我想他应该能够体会当代年轻人的时尚需求。有的小众消费群体（如艺术家、怀旧的小资群体等），对手工制品有特殊的嗜好。比如舞蹈家杨丽萍，她的穿着十分独特，民族风色彩强烈。我希望尼玛和丽江的艺术家群体、旅游者多接触，熟悉他们的穿着打扮，了解他们的喜好，生产出他们愿意接受的衣服，并委托我的学生在他需要时给予协助。

继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】