[陈廷亮/姚赛红]土家族“茅古斯”文化本源及非物质文化遗产保护

［摘要］“茅古斯”是土家族民间古老的原生态艺术表演形式，以融歌、舞、剧为一体的形式，表现了土家族先民开荒拓野，从事原始渔猎农耕的创世业绩。“茅古斯”与土家族古老而神秘的原始渔猎文化、原始农耕文化、原始生殖崇拜文化及楚巫文化有着密不可分的渊源关系，作为人类原始戏剧和舞蹈的“活化石”，“茅古斯”有着非常重要的研究价值，同时“茅古斯”也是土家族民间口头与非物质文化遗产的重要组成部分。我们应该积极抢救和保护这一珍贵而又濒临消失的文化遗产。

［关键词］　茅古斯；耕猎文化；生殖崇拜；楚巫文化；文化本源；文化遗产

［中图分类号］　K892.24　　　

［文献标识码］　A　　　　

［文章编号］　1008-72(2005)06-0076-06　　

“茅古斯”流行于湖南湘西土家族地区，土家语叫“古斯拔铺”，大意是浑身长毛的人。土家人每逢“舍把节”（跳摆手）、还愿、祭祖等活动时，都要表演“茅古斯”。　这一古老的祭祀仪式，经过千百年的传承，至今仍鲜活地存在于土家民间。

“茅古斯”的表演内容以反映古代土家族先民的生产、生活为主，表演者模拟上古人古朴粗犷的动作，讲土家语，唱土家歌，融歌、舞、剧为一体。表演粗犷豪放、刚劲激昂，它让人领略到洪荒时代的原始艺术之美，它是人们研究土家族历史与文化艺术的活化石。

本文主要从“茅古斯”与原始农耕文化、原始狩猎文化、生殖崇拜文化、戏剧因素、楚巫文化等几方面对“茅古斯”的文化本源进行了粗略的探讨。通过对其文化本源的研究，使我们认识到“茅古斯”这一重要的人类口头与非物质文化遗产的重要价值，并就如何传承和保护等问题略抒己见。　

一、“茅古斯”的文化本源

下面就从耕猎文化、生殖崇拜文化、艺术文化、楚巫文化四个主要方面对“茅古斯”的文化本源进行探讨。

（一）“茅古斯”与土家族原始耕猎文化

“茅古斯”的表演内容记录了土家族先民的生产劳动与远古时代的生活方式。主要内容有“搓里”（找地）、“借日”（做阳春），“食姐”（打猎），“送坐”（捕鱼），“些的”（打铁），“灭扎”（纺棉纱），“色丝哈”（打油），“玻左玻、送嘎布”（推磨、舂碓），“卡普他”（织土花），“利布哈”（打谷子）等场次，从不同的角度质朴地再现了土家族先民远古社会生活的生动图画。

1．土家族先民在远古时代，曾经过着渔猎为主的生活，尽管生产方式历经变革，而渔猎风气却世代相传。其主要内容有捕鱼捞虾、捕禽捕兽、聚众赶仗等。渔猎经济派生出渔猎文化。从众多的渔猎文化事象中可以看出，对于猎神崇拜，是土家族人在渔猎生活中形成的原始信仰。渔猎生产在土家人的早期生活中居重要地位，进入农耕时代后，渔猎经济在土家人的生活中地位有所下降，但作为农耕生产的重要补充，渔猎经济一直存在。因而，猎神崇拜习俗一直相传至今。在“茅古斯”的表演中就有与此息息相关的内容，如第二晚所跳的“食姐”的主要情节就是围猎前祭祀猎神梅嫦的。另外，“茅古斯”的表演动作朴素简单，线条粗犷，跳起来有股野劲儿。因此，我们认为，“茅古斯”产生于土家族先民原始的狩猎生活，它反映了土家先民同自然作斗争的意志和乐观精神。从表演反映的情节和动作的表现形式，我们都可以看到“茅古斯”蕴涵的原始渔猎文化因素。

2．农耕经济也是土家族经济生活的组成部分，当时，农耕生产也创造了多彩的农耕文化，如对太阳神的崇拜，雨神崇拜，土地神崇拜等。反映在“茅古斯”表演中就是再现农耕活动的内容，如吃“棕树籽”，穿“棕树叶”，烧山挖土，打火，砍火畲，扯草，打粑粑等。当农耕生产进入土家族地区后，最早的生产方式就是刀耕火种。在“茅古斯”的表演中有“砍火畲”一场，对土家族祖先“砍”、“烧”、“挖”的劳动过程和动作作了逼真的再现，不仅表现了祖先创业的艰辛，而且有着传授劳动知识的功效。从传说中，我们也可以看出农耕文化对“茅古斯”表演内容的影响。民间流传，舞蹈中的一些劳作动作是一土家后生到很远的地方学种庄稼时学会的。后来，人们为纪念他，每逢调年都要跳“茅古斯”。从动作的内容和神话传说，我们都可以了解到，茅古斯这一古老的表演形式与土家族先民的渔猎文化、农耕文化是一脉相传的。

和世界上其他地域或民族的原始文化一样，土家族在狩猎、农耕文化中最先出现的乃是受制于人类的模仿性的舞蹈，这种创造性的模仿心理广泛存在于狩猎、农耕文化之中。当人们获得猎物时或农作物获得丰收时，他们会因辛勤劳动获得的果实而欢呼雀跃，就会情不自禁地手之舞之，足之蹈之，来庆贺丰收，这是一种情感的直接袒露和宣泄。他们所舞、所蹈、所歌者，也是在模仿动物的动作和种植庄稼的动作。发展到现在的“茅古斯”表演中，有许多内容还残留着当时狩猎和农耕文化时代极其低下的生产力水平的痕迹。

（二）“茅古斯”与原始生殖崇拜文化

“茅古斯”保留了大量土家人生殖崇拜的内容。众所周知，动物通过异性间的交配而繁殖后代，是基于它们的本能。原始人将这种本能渗入了朦胧的理智。交配便逐渐成为他们一种为了繁殖后代的有意识的行动，这是人之所以有别于动物的重要标志之一。它促成人类步入自己的童年时代。在生产力极其低下的原始社会，人是部落兴旺的最主要标志。而在当时，人们对于交配、受孕、生育的生理现象感到神秘莫测。人从母腹到降生，死亡率极高，从降生到成人，又面临着天灾、瘟疫的重重威胁，人的繁衍极其艰难。生殖崇拜就产生在这一时期，它表达了人们对繁衍后代的强烈渴望。

“茅古斯”演出时，每个“茅古斯”的扮演者，除周身上下裹满茅草、棕毛或稻草以外，下身还置有一根称为“粗鲁棍”的阳具——男性性器官。阳具为木棒所制，形象极夸张，短则尺余，长者竟达1米。这些象征阳具的木棍，有的地方用一稻草绳缠裹，顶部或以土红涂抹，或以草绳缠作龟头状；有的地方以肉色绸布缠裹，顶部包以红色绸布。在“茅古斯”的装扮中，“粗鲁棍”显得最为引人注目。当“茅古斯”伴随着摆手歌舞演出时，演出的地点是摆手堂的神堂之中。这种演出是极其庄严、肃穆而神圣的。聚观这种演出的土家男女老少，是极其崇敬而虔诚的。在这样的氛围里，“茅古斯”乃至“粗鲁棍”的出现，显得和谐、协调，人们并不以此为粗俗。

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  文章来源：学苑出版社网站
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