[郑苏文]广东化州“跳花棚”性质再认识

　　二、原生态“跳花棚”呈现出的生产性与宗族性

　　蔡丰明《江南民间社戏》认为，“在社中所进行的生产性、社会性和娱神性三种祭祀活动中，生产性祭祀是最为原始，是最为‘正宗’的祭祀形式，也最符合古代立社的本意。”[注]农业社会，祈求生产上的丰收和免受自然灾害，确为最重要的祷告主题。如《跳棚科本》[注]中的“棚科”所言：

　　本境灵王寛且坐，众家神户保安康，棚前锣鼓响叮咚，添贺合村猺长公，行出前门奇白马，行出后门奇黑龙；庆贺官人大吉昌，年年进入好田场，雨水风调禾大熟；猪鸡放出满山岗，庆贺官人洒秀才，身着蓝袍袖手开，无去求官官自到，无去受田人送来。庆贺官人耕好田，早粘禾熟两相缠，插倒上垃下垌糯，除食有盛粜得钱。

　　在这里，我们可以看到，“田场、禾熟、猪鸡、耕好田”等语，均是对未来生产生活的祈祷，尤其是以生产为主，盼望能丰衣足食。其喜庆祝福之语，又在演剧开始环节，颇类于今天闽浙个别地区演戏开场的“跳加官”。长尾公和卷塘尾两村均为小村，两村背靠化州中火嶂山，山地较多，而良田极少，在农业社会粮食平均产量很低的情况下，良田的并不丰硕，对于丰收更是现实的祝祷。另外，《跳棚科本》中不仅指出祈祷者是“数十余家神户”，也指出参与人员为“社丁”：

　　舞了一场又一场，合似乌鸦打风王，三十郎君都舞了，棚上舞出是尊王，一声鸣角声凨凨，传过棚前香主公，又来共你还棚愿，又来共你送和虫，二声鸣角声微微，传过棚前香主知，又来共你还棚愿，一年耕种莫谦迟，棚主老官人我来共你送禾虫，鸦鸠鴓鹊鹞虫白坜尽心猛死咬竹咬木，莫咬众位社丁个禾谷等，我送过别方别村别境界，送个无○○地。

　　这里的“又来共你还棚愿，又来共你送和虫”，此“共”为粤方言的“给”之意，即又来给你搭棚演出还愿，又来给你送禾虫，此处明确指出搭棚表演为“还愿”，还愿对象是“棚前香主”，而祈愿“棚前香主”通过各种有益之鸟，如“鸦鸠鴓鹊鹞”等，去除对庄稼有害之“禾虫”，表达了社众要求。

　　跳花棚演出的组织人员和演员，均为本村村民，跳棚的准备，在“吃艺日”前四天开始，在村中挑选十六周岁以上男性，女性不能介入，演出者数十人，集中“会聚”(排练)三天，彩排地有固定场所，即长尾公村前一块空地处。此时因人制宜分配角色，有专人“跟科”(幕后“提词”)，由资深艺高村民组织带领指导演练。

　　在“会聚”同时，派人在两村之间的“跳棚坡”定点搭建“跳棚台”。跳棚坡为表演固定场所，正好在村中目前所祭之庙“裕庆堂”正对面，相距200米左右，每年所搭建之台在跳棚坡上的固定位置，有四个固定的角，平时放木炭于内，封闭处理，演出时将木炭拔出，方便放入搭台竹竿。位置极为固定，似有地理风水上之考虑。

　　在男子参与跳棚的排练及演出之时，村中女性则主要负责宰杀鸡鸭和准备食物，并通知亲朋和制作米籺。传统是各家需提供一两斤米籺给理事人员，供表演者和邀请来的道师、乐队人员享用。在“吃艺日”当天，两村一起祷告完毕后，杀两头猪，场地即在跳棚坡旁边的旱地，亦为每年固定之场地，理事人员将当天表演者、邀请道师、乐队所吃部分留出，其他按两村人户数量进行分割，并由各户自行领回。

　　这些活动都充分体现了古代宗族集体活动的特点，在“社祭”活动中，长幼有序，男女有别，老少有差，在集体活动中分担不同角色。另外在跳棚组织方面，“生童”角色值得关注，长尾公和卷塘尾两村之“生童”，平时主要负责一些祭祀和为村民择吉日等事宜，但又为跳棚活动主要传承人和组织者。“生童”为跳棚世代传承的关键角色，因其具有的巫祝角色，在村落中有较高威望，并掌握跳棚的大部分知识。这种“巫祝”角色在祭祀表演中的情况并不少见，如韩国学者吴秀卿所言，“在中国广大地区各地至今传承着无数的民间仪式剧，仪式和戏曲表演的主体呈现出非常多样的形态。既有负责专业宗教仪式和戏曲表演的主体，也有世袭乐户负责演出的情况；有的仪式剧是宗族内部传承的方式，还有动员一般村民参与并负责仪式和戏曲表演的情况。其中巫觋或者佛教的僧侣、道教的道士、法师等全面负责与神关系的专业宗教人发挥着非常重要的作用。”[注]