[郭丽锋]民俗心理与中国式悲剧的不彻底性

      二、 团圆结局的民俗心理

      圆满是普遍的民俗心理需要，社会主体的需要对创作主体的制约是异常有力的，人总是按照自己的需要去创造理想中的世界，中国式悲剧作为社会的精神产品，必然要受到社会主体民俗心理的规范。团圆的民俗心理是由多方面积淀而成的。

      （一）圆崇拜

      毫无疑问，所有图形中圆是最美的——独一无二的既轴对称又中心对称，这一点与中国人和谐对称的审美理念是一致的，崇尚圆满的民俗心理是与世代相承的尚圆习俗互为表里的。

      1.日、月崇拜

      古人对太阳的崇拜非常普遍,太阳形图案或符号的材料经常出现在各地的考古发现中。每天东升西落循环往复于茫茫天穹中的圆形球体，对原始初民来说神秘无比又极为重要，膜拜与敬畏太阳的心理由此产生，并日渐形成以太阳祭祈为主的太阳崇拜。顺理成章地，圆成为太阳的代码。
“天上一轮才捧出，人间万姓抬头看”，饱满的圆月给人无限联想。远古时人们已有崇月观念，古人把满月看作是吉祥的，月亏则被视为不吉，蒙古人和匈奴人总在月圆时出兵征战、月亏时鸣鼓收兵；人们以“花好、月圆、人长寿”来寄托幸福美好的愿望。圆月，是人们所期望的美好团圆的象征。诸多神灵的生辰多在每月的十五、十六，这些生日全然不过是民间传说，后人信以为真成了节日。传闻中人们之所以把这些善神的生辰选在十五或十六并认真地信奉，在于他们相信月圆那天最吉祥，这些都是人们崇圆心理的外化。

      2.女阴崇拜

      据记载，许多原始初民实行生殖崇拜的场所和祭场，都经历了由椭圆变为圆的过程，之所以如此，是因为女阴的外轮廓近似椭圆或圆，实为模拟之状。初民从女阴崇拜引伸出尚圆心理。人们把孕育生命的器官作为生命来源的象征，加以崇敬，尚圆就代表着对生命之门的崇拜。

      3.天、天道圆崇拜

      古人说 “天圆地方”、 “天似穹庐”， 《吕氏春秋》卷十二《序意》说“有大圆在上”，高诱注“圆，天也”，天象一个隆起的圆盖罩住大地，这是古人仰视天空所得的印象；古人认为天体是圆球形，是世界上最美的球体。国人同时把圆视为天之道，庄子以为“上法圆天，以顺三光”，《大戴记·曾子天圆》说“天道之圆”，《易经》说“蓍之德，圆而神”，《论语义疏》对《论语》的评价是“义旨周密,圆转无穷,如车之轮"。因此圆不仅被看作是“天道”，而且被认为是“运而不穷”的神力。在民俗心理里天始终是能喜能怒、有情有欲的神灵，表白心迹可指天发誓，邀福攘灾需祭天祷告。
古人对天和天道圆的崇拜自然就衍生出了以圆为美的认识论。对于普通民众，圆不啻是敬天吉祥、万事如意的同义语，对圆的敬重就代表对天的崇拜。久而久之，民众对圆的理解形成了心理上的谐振，成为一种共通的民俗心理。

      4.循环发展观

      靠天吃饭的农业自然经济，面对的主要是寒来暑往、周而复始的自然，故易于养成周而复始、物极必反的循环发展观，上古时民众即把事物发展变化的规律描述成一个周而复始、循环往复的圆。事物的发展轨迹是一个圆，这一认识与阴阳五行思想结合起来不仅用来解释自然现象，而且用以说明社会的历史变迁和人生的现实处境。五行生、克过程都呈现为首尾相连、周而复始的循环。以图示五行，便是两个圆，这两个圆与其他条件相配合，不仅能推算人的祸福寿夭、命相运气，还能推知何日吉、何日凶，何日宜何事、忌何事。更为重要的是，这两个圆都可以用来解释王朝的兴废更替，这样一来，圆就有了超自然的神秘力量，国家的气数，个人的命相，四时的转换都尽在圆中。

      圆崇拜在日常民俗生活中时时处处被物化。民众常常将一块好端端的肉剁烂，再抟成一粒粒圆子，费时费力的目的，不为便于消化，亦不为好看，只为图个吉利，圆是和天之道，它象征着顺遂、没有阻碍、吉祥圆满，如果大街上有人表演或发生事故时，观众自然就围成了一个圈……衣、食、住、行无一不渗透着圆意识。崇圆的民俗心理不可避免地反映在悲剧创作中。

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  文章来源：中国民俗学网
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