作者：乔晓光 来源于：中国民俗文化网
上古时代的传说把“年”看作一个鬼，人们放爆竹是为了驱鬼避邪。后世民间年节张贴门神也是为了防鬼避邪。这其中不仅记忆了早期文化的鬼神信仰，也包含了中国民众对时间的认识。中国的农耕文化传统，非常注重对时间的文化仪式，一年365天，二十四个节气，大自然的节令时序，构成了农业生产、祖先鬼神祭祀、以及社稷节日等一系列民俗活动的秩序。中国人迷恋敬畏时间，在时间意识上中国人是线性绵延的循环性思维，这深刻地影响了中国人的生存方式和文化方式。因此，年画每年贴，节日每年过，人们依附于自然的时序去安排人间的生活。在文学艺术上，中国人的叙事方式也是线性循环的，无论是古代版本小说，还是民间说唱，都是从盘古开天辟地说起，追求故事结构的时间起始和循环顺序。因此，重复、复合、对偶的手法，是中国传统文化艺术中常用的方式。中国人很注重传承，注重自古而来约定俗成的文化程式，这和中国人对自然时间的敬畏和趋从心理都有关系。中国人在维护以自然时序为线索的文化秩序，中国人企望让历史跟着现实同行。或许，正因为此，我们今天的中学课堂上还在读中古时代的诗歌，今天民间的生活中还能传唱千年以前的史诗和民间传说。门神背后的历史也是同样如此古老悠远，也可以说，门神即是中国民众时间信仰心理的产物。这一切都深刻地表明了中国人非常注重现实利益的时间价值观，注重自然时间的文化信仰观，民众迷信时间的古代性，时间意识和价值观上的遵古，极大地阻碍了民族群体创造性思维的发展，但同时也维持了农耕社会的稳定和长久。
西方的门神和中国不一样，反映出西方人的时间信仰观。在欧洲的一些国家，尤其是意大利，常可在传统建筑的拱门上，或过道口看到一尊尊有前后两个面孔的雕像，两面人有长胡子的，也有不长的，他们都是雅努斯，是古罗马神话中的门神。雅努斯在罗马神话中是主宰岁月更替、万物终始之神，天门就是由他把守的。后来雅努斯的神力又降临大地，成为司一切出入口的门神。因此，人们在出入口的地方都供有雅努斯的神像。据说雅努斯的两个面孔，看着后方的一面，象征着过去，看前方的一面象征未来。这在时间意识上似乎也是关注始终的线性思维，但实际上关注现实的一面，雅努斯却留给了人类自己。西方人正是抓住了这个现实的空隙，创造了人性不断张扬的文化和社会。西方的小说在时间观念上，往往注重人自身命运的时间真实，故事的叙事有时就是围绕着一两天发生的事情展开的。西方的绘画艺术，注重人之感官的视觉真实和空间真实，而非几百年不变的古代艺术程式。西方文化在时间意识上表现出人性的自由和破坏力的创造追求，工业化时代的西方文化已表现出企望操纵时间的野心了，所以爱因斯坦才感慨地发出，上帝不是随便掷色子的。
被奉为时间之神的雅努斯，原本的神圣职责是掌管天门，但那是天上的神事，离人间太遥远了。因此，当崇尚神话的时代结束，历史走入一个世俗的时代，门神雅努斯也就渐渐淡化出了历史舞台。据载，每年的一月是纪念雅努斯的月份，西语中“一月”的名称，就起源于“雅努斯”。后来元旦这个节日，从纪元前一世纪就同纪念雅努斯的节日合在一起了。在人间，新春的元旦流传了下来，雅努斯又回遥远的天门掌事去了。由此可见，西方人的时间观不仅是现实独立的，面对过去其中还充盈着一种反叛。
中国人的门神是司管百姓家门的，本职工作是驱挡那些住在人间的百鬼。因此，在时间的长河里，虽然中国人的守门户神随着时代的变迁不断地在更换着角色，但门神画这一文化格式却稳定地保留了下来。河北武强旧时的民间画行里有“三分年货，七分神（货）”的俗说，老百姓把买门画，称为“请神”。河南朱仙镇旧俗里把画行叫门神作坊，还有专门的“门神作坊会”。每年农历九月九开工前，要到庙里祭祀诸神，搭台唱戏三天方可开业。陕西凤翔也是盛产门画之地，当地有俗语曰：“南肖里的娃娃一丁丁，生下来就会画门神”。这足以明证，门神在中国民众的生存心理中有多么重要的现实地位。
瓶里插花
瓶里插花，这是中国民间剪纸中使用最普遍的一个纹样符号。在生活中我们也常看到室内摆放着瓶里插着鲜花或干花的场景，中外许多民族都喜爱在家庭里摆上一瓶鲜花。日本人更是热爱插花艺术，插花已成为日本的文化象征了。我第一次注意到瓶里插花符号，是二十多年前回家乡过年的时候，在村外老百姓临时搭建的神棚里，供奉着神像的中堂画两边，是用彩色电光纸剪制而成的瓶里插花纹样的条幅。后来，在陕西、山西、山东、河南等地的乡村田野调查时，发现许多民间美术种类里都有瓶里插花纹样。
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文章来源：央美非遗中心公众号
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