作者:乔晓光       来源于:中国民俗文化网

上古时代的传说把“年”看作一个鬼,人们放爆竹是为了驱鬼避邪。后世民间年节张贴门神也是为了防鬼避邪。这其中不仅记忆了早期文化的鬼神信仰,也包含了中国民众对时间的认识。中国的农耕文化传统,非常注重对时间的文化仪式,一年365天,二十四个节气,大自然的节令时序,构成了农业生产、祖先鬼神祭祀、以及社稷节日等一系列民俗活动的秩序。中国人迷恋敬畏时间,在时间意识上中国人是线性绵延的循环性思维,这深刻地影响了中国人的生存方式和文化方式。因此,年画每年贴,节日每年过,人们依附于自然的时序去安排人间的生活。在文学艺术上,中国人的叙事方式也是线性循环的,无论是古代版本小说,还是民间说唱,都是从盘古开天辟地说起,追求故事结构的时间起始和循环顺序。因此,重复、复合、对偶的手法,是中国传统文化艺术中常用的方式。中国人很注重传承,注重自古而来约定俗成的文化程式,这和中国人对自然时间的敬畏和趋从心理都有关系。中国人在维护以自然时序为线索的文化秩序,中国人企望让历史跟着现实同行。或许,正因为此,我们今天的中学课堂上还在读中古时代的诗歌,今天民间的生活中还能传唱千年以前的史诗和民间传说。门神背后的历史也是同样如此古老悠远,也可以说,门神即是中国民众时间信仰心理的产物。这一切都深刻地表明了中国人非常注重现实利益的时间价值观,注重自然时间的文化信仰观,民众迷信时间的古代性,时间意识和价值观上的遵古,极大地阻碍了民族群体创造性思维的发展,但同时也维持了农耕社会的稳定和长久。
西方的门神和中国不一样,反映出西方人的时间信仰观。在欧洲的一些国家,尤其是意大利,常可在传统建筑的拱门上,或过道口看到一尊尊有前后两个面孔的雕像,两面人有长胡子的,也有不长的,他们都是雅努斯,是古罗马神话中的门神。雅努斯在罗马神话中是主宰岁月更替、万物终始之神,天门就是由他把守的。后来雅努斯的神力又降临大地,成为司一切出入口的门神。因此,人们在出入口的地方都供有雅努斯的神像。据说雅努斯的两个面孔,看着后方的一面,象征着过去,看前方的一面象征未来。这在时间意识上似乎也是关注始终的线性思维,但实际上关注现实的一面,雅努斯却留给了人类自己。西方人正是抓住了这个现实的空隙,创造了人性不断张扬的文化和社会。西方的小说在时间观念上,往往注重人自身命运的时间真实,故事的叙事有时就是围绕着一两天发生的事情展开的。西方的绘画艺术,注重人之感官的视觉真实和空间真实,而非几百年不变的古代艺术程式。西方文化在时间意识上表现出人性的自由和破坏力的创造追求,工业化时代的西方文化已表现出企望操纵时间的野心了,所以爱因斯坦才感慨地发出,上帝不是随便掷色子的。
被奉为时间之神的雅努斯,原本的神圣职责是掌管天门,但那是天上的神事,离人间太遥远了。因此,当崇尚神话的时代结束,历史走入一个世俗的时代,门神雅努斯也就渐渐淡化出了历史舞台。据载,每年的一月是纪念雅努斯的月份,西语中“一月”的名称,就起源于“雅努斯”。后来元旦这个节日,从纪元前一世纪就同纪念雅努斯的节日合在一起了。在人间,新春的元旦流传了下来,雅努斯又回遥远的天门掌事去了。由此可见,西方人的时间观不仅是现实独立的,面对过去其中还充盈着一种反叛。
中国人的门神是司管百姓家门的,本职工作是驱挡那些住在人间的百鬼。因此,在时间的长河里,虽然中国人的守门户神随着时代的变迁不断地在更换着角色,但门神画这一文化格式却稳定地保留了下来。河北武强旧时的民间画行里有“三分年货,七分神(货)”的俗说,老百姓把买门画,称为“请神”。河南朱仙镇旧俗里把画行叫门神作坊,还有专门的“门神作坊会”。每年农历九月九开工前,要到庙里祭祀诸神,搭台唱戏三天方可开业。陕西凤翔也是盛产门画之地,当地有俗语曰:“南肖里的娃娃一丁丁,生下来就会画门神”。这足以明证,门神在中国民众的生存心理中有多么重要的现实地位。
 
瓶里插花
 
瓶里插花,这是中国民间剪纸中使用最普遍的一个纹样符号。在生活中我们也常看到室内摆放着瓶里插着鲜花或干花的场景,中外许多民族都喜爱在家庭里摆上一瓶鲜花。日本人更是热爱插花艺术,插花已成为日本的文化象征了。我第一次注意到瓶里插花符号,是二十多年前回家乡过年的时候,在村外老百姓临时搭建的神棚里,供奉着神像的中堂画两边,是用彩色电光纸剪制而成的瓶里插花纹样的条幅。后来,在陕西、山西、山东、河南等地的乡村田野调查时,发现许多民间美术种类里都有瓶里插花纹样。

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