[张建世]民族传统工艺遗产的活态流变

　　三、衰退：德格藏族雕版印刷工艺的活态流变

　　（一）产品的生产经营

　　德格印经院是藏区著名的三大印经院之一，始建于1729年，有两百多年的雕版印刷历史。到1958年底，停止了经书的印售。1979年，德格县成立了文物管理所，开展了对印经院建筑和文物的保护工作，并重新开始印刷经书。1980年，德格印经院成为四川省重点文物保护单位，1996年成为国家重点文物保护单位。总体来看，改革开放以来，德格印经院一直作为文物保护单位，在对建筑和文物（经版是重要的文物）进行保护的同时，也一直在印刷经书。用成为文物的老印版印刷，没有雕版的支出，成本低，收益高。文物需要静态保护，最好是好好保管，尽量少用少磨损，或者不使用。所以，对必须使用的老印版已有所限制，所印经书也显紧俏。现在每年用老印版限印《大藏经》中的《甘珠尔》十五套，《丹珠尔》十套，供不应求，购买者需要排队。《大藏经》约占全院所印经书总量的三分之一，其余三分之二为其他各种各样的经书和少量的佛像画，这些经书既有老版的，也有新版的。新印版不存在保护问题，所印经书的多少根据市场需求决定，但增加了制版成本。改革开放以来，德格印经院虽一直在雕刻新印版，但也没有大规模开展。

　　雕版的主要原料仍然采用当地产的桦木板、杉木板，变化不大。印刷的主要原料为纸、墨和硃砂。现在传统藏纸经书的价格是一般机器纸经书的三倍左右。由于传统藏纸价格高，现在主要用外地工厂生产的机器纸，只有少量的用藏纸印刷。藏文经书有墨版和硃砂版两种。墨版经书历史上用自制的烟墨，新中国成立后停止生产，一直没恢复，现在用的是从外地购买的墨汁；硃砂版的仍然用硃砂印刷。

　　雕刻印版的基本技术变化不大。制作新印版的工人主要来自江达县的波罗乡，每年人数多少不等，平均有十五人左右。新刻印版既有新的经书（德格印经院原来没有的经书），也复制原来的老版，他们按所刻经板的数量和质量计件获取薪酬。另外印经院还有两位固定的雕刻工人，一位是国家级非遗传承人，另一位是省级非遗传承人。他们两人的工作主要是检查老印版，进行补刻修整。雕版印刷技艺的关键是制版，一块好的印版既要书法好又要雕工好，这需要时代的风气才能孕育出高水平的书法家和雕刻家。现在既不可能像历史上那样大规模制作印版，也很难制作出历史上那种非常精美的、艺术水平很高的上乘印版了。雕版工艺虽得以传承，但质量、数量不能与以前相比，衰退是明显的。

　　印刷装订工艺的工序有裁纸、浸湿、印版出库、印刷、印版清洗、入库，印刷好的书页晾干、分检、打磨、装订成册等，均沿袭传统，没什么变化。印刷工人为临时工，每年有五六十人。印刷的技术不复杂，一般一个星期可以学会。工人均是计件获取薪酬。

　　雕版印刷的产品主要为经书，也有少量的佛画。除少数老版印刷的经书字迹不够清晰外，变化也不大。最大的差别是用纸的不同，即机器纸和藏纸的差别，但这种差别一目了然，不会混淆。另外值得一提的是，印经院是德格县的重要旅游资源。2013年，由于当地修公路，参观印经院的游客不多，只有2500人左右。旅游的收入主要是门票和出售佛像画（游客一般不买经书）。收入虽然不多，但也有助于印经院的发展。游客参观印经院，参观印刷工艺，但仅仅是参观而已，并未影响传统印刷工艺的发展和延续。

　　（二）产品消费

　　历史上，藏族人民主要阅读雕版印刷书籍。随着印刷技术的发展，特别是计算机打印、激光照排、扫描等新的印刷技术的运用，以及工业生产的价格低廉的印刷用纸（与传统藏纸相比）的使用，大量现代技术印刷的藏文经书已被人们广泛使用。

　　在甘孜州几个地方，我们随机对一些人家进行了调查。他们都说现在念经均用现代技术印刷的经书，雕版印刷的经书一般舍不得随便翻看。康巴卫视驻康定记者站记者索朗（化名）经常到各地采访，他说：

　　现在藏族念经多用长条经书。经书重在文字清楚，内容正确，不能有误。内容是最重要的，至于是用雕版印刷还是现代技术印刷的，都没有太大关系。雕版印刷的经书价格高，特别是传统藏纸的价格就会更高，现代技术印刷的价格低。用什么书，与阅读者的经济及爱好有关系。一般的老百姓大多还是用现代技术印刷的经书。有一些经济条件好的，特别讲究或特别爱好的也用雕版印刷的书。有一些高僧大德可能也用这样的经书。但大多数老百姓认为，这样的经书较珍贵神圣，一般放在佛龛上供奉，好好保存起来，舍不得经常翻阅。

　　不仅普通群众，僧人现在也使用现代技术印刷的经书。距德格印经院不到1000米的更庆寺，僧人念经也大量使用从成都买回的现代技术印刷的经书。据更庆寺僧人顿珠（化名）讲：

　　更庆寺僧人念经既用从成都买回的现代技术印刷的经书，也用雕版印刷的经书。其中，现代技术印刷的经书用得要多一点。相对而言，现代技术印刷的经书字迹更清楚，价格便宜些，购买很方便。即使需要的量大，很快就能买到。而雕版印刷的经书如果量大，一般需要预订，两三个月才能印出。经书主要是看字迹是否清楚，内容是否好，阅读哪种技术印刷的经书都可以，寺院没有规定。

　　现在甘孜州色达县五明佛学院还专门用现代技术印刷经书，以比较低的价格卖给本院僧人和信众。

　　在印刷术的发展史上，现代印刷术的发明、运用，对于雕版印刷等传统的印刷技术而言是一种革命性的变化，现代工业生产的机器纸对于手工纸而言也是如此。就藏文经书而言，20世纪八九十年代以来，激光照排技术印刷的经书，不但字迹清楚，还能根据需要用各种字体印制，也能保持原有经书的各种手写书法、字体等原貌，能满足不同人的需求，且价格低廉，购买快捷方便。现在成都已经成了四川及相邻藏区藏文印刷的中心。在成都武侯横街、西门及附近郊县有二三十家从事藏文照排和印刷的店铺。这些店铺有大有小，有的小店甚至没有店面，直接在家里经营。除这些之外，还有西南民族印刷厂、四川松潘藏文印刷厂两家大的藏文印刷厂。这些大的印刷厂，如果是小批量的订单，一天半天就可交货；如果数量大，一两天、两三天也可交货，印刷速度很快。很多时候是藏区的购买者出发前来电话联系，车到成都书就印好了。这些现代技术印刷的经书价格低廉、购买方便，很大程度上代替了雕版印刷的经书，并直接影响了雕版印刷的生产。不过，雕版印刷仍在进行，并且与现代技术印刷的经书有明显的区别，并不混淆。

　　藏区有少数人出于对雕版印刷经书的喜爱，愿意用较高的价格购买机器纸的雕版印刷经书，甚至高价购买藏纸的雕版印刷经书，这是雕版印刷技艺、传统造纸技艺能够延续的最为重要的力量。2006年，德格印经院雕版印刷技艺成为国家级非物质文化遗产，2008年又入选联合国教科文组织非遗名录。“非遗”的认定和保护，首先是改变了人们的观念，不仅静态的文物需要保护，活态的雕版印刷技艺也需要保护；其次扩大了影响，宣传报道及到外地的展出逐渐增多，地方政府也更加重视；第三，认定了国家级、省级两个传承人，给他们一定的经济补助，同时提高了他们的荣誉感。这些因素都有利于雕版印刷技艺的保护。总体来看，“非遗”保护力量在雕版印刷技艺传承与保护中所占权重不算大，但它与其他保护力量相互配合，促进了雕版印刷技艺的传承和延续。

　　由上可见，德格印经院雕版印刷技艺流传至今，没有改变特色或风格，但生产的数量大不如前，质量也有一定程度的降低，是一种衰退的传统工艺。

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  文章来源：中国民俗学网
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