[张建世]民族传统工艺遗产的活态流变

　　二、兴盛：布拖彝族银饰工艺的活态流变

　　（一）产品的生产经营

　　现在布拖彝族银匠基本上都是开一个小店铺，一个人单干或一家（夫妻、父子、兄弟）几个人一起干活，极少数是两三个朋友合伙来做的。他们将银饰直接卖给消费者（基本上都是当地彝族群众），或来料加工，没有中间的商业流通环节，形成了十分密切的共生关系。佩戴银饰风气的盛行，需求的增加，直接导致了银匠数量的增加。以前凉山彝族银匠主要在农村，具有分散、流动的特点。改革开放后，凉山彝族银匠逐渐迁到县城和一些乡镇，并慢慢定居下来。2005年，布拖县城有19家银匠，2014年达到28家，增加了47%。银匠流向县城和一些乡镇并定居下来的动因，除受到农民工进城、户籍管理的放松及改变等因素的影响外，最主要的是城镇交通比农村方便，辐射面大，市场大、好赚钱，更适合银匠发展。

　　银饰的主要原料为银子。2006年笔者调查时看到，凉山彝族银匠所用的银子，主要是新中国成立前传下来的银锭及旧银饰（银器）。现在，布拖的银匠已经基本不用银锭了，主要从外地购买银子。银匠购买银子的方式很灵活，都有自己认识的批发银子的生意人。做银子生意的小老板又从大老板那里批发，大老板则在国家的白银交易市场上购买。因此，白银交易市场银价的变化对现在布拖的银匠、银饰消费者的影响超过以前。

　　对银饰制作技艺的工具和加工技术影响较大的主要是现代技术。银饰加工的基本工艺流程主要为锤揲、模压成型、錾刻、镂空、掐丝、镶嵌、焊接、酸洗等方法。2006年以来，布拖银饰制作技艺的变化主要有以下三点：第一是工具方面，在皮老虎代替口吹铜管的基础上，现在还采用液化气罐作燃料焊接和烧红银子；第二是工序方面，加工银饰需要量最大的是银片和银丝，现在布拖银匠自己已很少加工了，大多直接购买，虽然略微贵一点，但省工不少，提高了效率；第三是模压成型技术，用钢模将银片压出基本的图案，再进一步手工加工，是很多地方普遍采用的加工技术，可以节约用工，提高效率。有一位银匠多次到成都、北京等地参加银饰制品展出等活动，逐渐对模压成型技术有了深入了解。2015年，他自己精心制作出布拖彝族银饰图案的样品，在成都找到了永康雕刻厂加工钢模，第一个引进了模压成型技术。对布拖彝族银饰工艺而言，这是一个重大变化。

　　1993年版的《布拖县志》记载：“布拖彝族好打扮，以戴金银为贵。青年女子佩领牌、领饰、领扣、耳环；老年妇女佩戴手镯、戒指、头饰；男子缀满银排扣的紧身黑衣缎。”在20世纪90年代，银排扣或铜扣，大的每扣用一两银或铜铸成。银胸挂，布拖彝族称“土乃呷”，用纯银打制，长约二至三尺，重者达一斤多，轻者也不少于八两。在1990年出版的大型画册《中国彝族服饰》中，有布拖彝族银饰图片，银饰的种类与现在的相比差别不大，但造型小而轻，图案也简单多了。例如，银排扣是布拖彝族佩戴最普遍、最具特色的一种银饰。当时大的一颗银排扣用银一两，全套九颗也就九两。但在2014年笔者调查时，银匠说一套银排扣最好卖的是二三斤重的，大的一般三斤多。在西溪河火把节上还看到有人佩戴的银排扣重达五斤。总体上看，银排扣的重量大约是90年代的三倍。又如银胸挂，即“土乃呷”，在90年代重的有一斤多，是用银链将不同造型的银饰件（多为片状）串连吊在胸前，饰件少，也比较简单。现在的胸挂不仅胸前的饰件又大又多，大多都垂到腿部了，而且肩部、背部都有银饰件，重量也大大增加。笔者调查中见到过一套正在出售的银胸挂，重13.5斤，售价4.6万元。现在，年轻女子的全套盛装，银饰可达二十斤，银饰变大、变重、变多、造型图案更复杂是这二十多年的发展趋势。

　　出于人类创新的天性和其他文化的影响，特别是电视普及后各种图像的影响，工匠们总是在点点滴滴地不断创新。某个银匠创新的造型、图案被人们广泛接受，自然会促进自己的销售，这也是银匠们创新的动力。一旦某种造型、图案被人们接受，其他银匠会模仿加工，使得这种造型、图案逐渐流行起来。20世纪80年代，银帽是在布帽边上缝缀一些银片。后来银片围帽子连成一圈，下面还加了吊坠。银帽也逐渐增加为两层、三层。近几年在银帽的顶上又增加了四条口衔银球的银龙。在这一变化过程中，充满了创新、借用、改造、变形等变化。这些变化被纳入当地银饰图案、造型的整体结构之中，使得银饰的图案、造型发生变化，但还是能够看出是当地的产品。只要银饰还是当地彝族对内认同、对外区分的标识，无论其造型、图案如何改变，都会呈现出一定的地方特色。

　　（二）产品消费

　　布拖彝族的服装可分为便装和盛装两大类。便装是平常穿的衣服，日常生活中有少数人会戴一些小件的银饰，如耳坠、戒指、领饰、银衣扣等，可算便装。盛装除彝族衣裙外，包括银帽、大型银胸挂、领饰及银排扣，耳坠、戒指。穿着盛装者多为年轻女子，少数为小女孩。男子的盛装是在彝族上衣上缝有一套银排扣，少数还有银领饰。盛装主要在节日（特别是火把节）、丧礼（限于喜丧）、婚礼上穿。据老人们说以前（20世纪80-90年代）戴银饰的人没现在多，佩戴的银饰也没有现在多。

　　在2014年布拖县的火把节，全县统一放假七天，由布拖县的五个片区政府主办火把节活动，活动内容大同小异。7月21日，拖觉（片区）政府组织举办了火把节，地点设在拖觉镇边的赛场内，有斗牛、斗羊、选美等活动。赛场四周的山上全是各地来观看的人群，人很多，场面也很大。拖觉镇的街道上也聚满了人，十分拥挤。不管是赛场上，还是街道上的人群中到处都夹杂着穿盛装的人。赛场上有四五个穿盛装的女子在参加选美，而大多数穿盛装的女子则是在拖觉街上行走（估计有三四十个），非常醒目，满身银饰在阳光下十分耀眼。有的是一个人走动，有的是两三个、四五个、七八个成群行走，也有的站在路边休息。部分着全套盛装的女子旁边还会有专人协助，帮助拿银帽、抬衣裙等。由于全套盛装很沉重，女子们行动缓慢，经常需用双手扶着银帽，走走停停。除少数穿全套盛装的女子外，大部分成年男女、小孩都穿一般盛装（比全套盛装少点银饰）。这样的人很多，随处都是。

　　凉山彝族的习俗，丧礼比婚礼隆重；如果是喜丧，则要穿盛装。2013年12月12日，布拖县安洛古村黑惹家支73岁高龄的乌各（化名）老人去世。70岁以上的老人去世为喜丧，喜丧可以办得热闹、喜气。作为主办人家的黑惹家支的儿媳妇，未出嫁的女儿，都可穿盛装参加丧礼。丧礼这一天专门穿盛装的人员共有三类：第一类，本家支内的小男孩，共18人，大的有十几岁，小的只有六七岁，他们均穿着彝族服装，佩戴银衣扣、银领饰（部分人戴）和武士带，主要职责是排队到村口迎接客人；第二类由本家支的未婚少女组成，大的不到二十岁，最小的七八岁，共有9人，她们均穿着彝族衣裙，佩戴银领饰、银衣扣，手端彝族酒杯，主要职责是为客人敬酒；第三类由本家支的媳妇们组成，共25人，她们身穿全套盛装（包括银帽、耳坠、银领饰、银衣扣、大型银胸挂），主要职责是迎接客人。这些妇女佩戴的银饰又多又大，全身银饰加起来有十多斤、二十斤重。几十个满身银饰的妇女在一起，走起路来叮叮当当，清脆悦耳，非常漂亮、气派，也很壮观。

　　随着当地经济的发展，人们有了更多的钱购买银饰，也越来越看重银饰佩戴习俗。人们看重银饰，喜欢银饰，愿意为其投入金钱和情感，这是银饰或者说银饰制作技艺的生命力，也是其发展变化的基本推动力量，并决定其变化的方向。由于银饰是对内认同、对外区分的标识，特色鲜明，布拖彝族群众基本只购买、佩戴本地特色的银饰，银匠们也基本只生产本地特色的银饰。生产与消费的共生关系，形成了基本封闭的市场。在这样的市场中，银饰工艺在原料、银饰的种类、造型、图案等方面都不断变化，但没有改变方向，一直有自己的特色，没有变味。

　　布拖彝族的银饰制作技艺成为省级、国家级“非遗”后，受到了自上而下的“非遗”保护工程的影响。这项制作技艺，还认定了省级、国家级传承人，每年按规定给他们补助。随着宣传报道的增多，以及到成都、北京等外地展出机会的增多，其影响越来越大。布拖县政府对银饰工艺更为重视，在政府每年组织的火把节上，佩戴银饰的盛装表演和选美比赛必不可少。另外，布拖县还成立了银饰协会，在县城打造了银匠一条街，免费为银匠店铺制作统一的匾牌。这些保护力量，起到了锦上添花的作用。“非遗”保护工程的力量与传统银饰工艺发展的方向是一致的，它们相互配合促进了布拖彝族银饰工艺的保护、发展和兴盛。

　　综上，布拖彝族银饰的生产经营在扩大，消费也很兴旺，布拖彝族银饰工艺虽然也在不断变化，但其核心部分没有发生方向性、根本性变化，一直保持有自己的特色或风格，是一种兴盛的传统工艺。

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  文章来源：中国民俗学网
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