[孙金菊]回族民俗医疗体系研究刍议

摘要：回族存在独立的应对疾病的民俗医疗体系，该医疗体系有独特的致病原因解释、疾病类型、治疗者和治疗仪式与过程。该医疗体系俨然已成为了回族大众对抗和治疗疾病的重要医疗选择，与中西医分庭抗礼。该医疗体系发挥了重要的功能，体现了一定的优势；但同时也有一定的不足，应辩证看待。

关键词：回族；民俗医疗；临夏回族自治州；医学人类学

　　世界上大多数地区的医疗系统都是多元的，阿瑟﹒克雷曼医疗模式理论的一个假设认为“除了少数缺少专业人员或土俗医生的社会，一般社会之医疗系统均能利用三分法分出三个次体系：专业人员、大众医疗、土俗医生。”临夏地区的医疗系统也是多元的。“在临夏回族社区存在三元医疗体系，专业人员指经过专业培训的中西医学医疗人员；大众医疗指个人和分布于家庭、社区、社会的重要他人形成的医疗观念和医疗行为；土俗医生则是指归属回族民俗医疗体系的人员”我们对于专业人员和大众医疗比较熟悉，而对于土俗医生所对应的回族民俗医疗体系则较为陌生，学界对之也少有研究。回族民俗医疗体系有独特的致病原因解释、疾病类型、治疗者和治疗仪式与过程。该医疗体系在根本上具有宗教属性，基于伊斯兰文化与信仰的底蕴而产生。同时它又夹杂着中国民间文化的特性，因为回族是在中国多民族文化的宏观语境下而形成的民族，难免受到中国多民族民间信仰与文化的影响。下文将对该医疗体系进行整体性解读。

一、病因解释

　　“病因理论是研究有关疾病发生原因和条件的学说……几个世纪以来，理论有许许多多，但在传统医学文献中出现的只包括‘自然’和‘非自然’两个病因体系。”其中，“非自然”病因体系又称为拟人论病因体系，在该体系中，“不适被认为是由超自然的神、鬼、祖先的灵魂或者是具有超自然能力的巫师或者女巫、恶魔有目的的干扰引起的。”回族民俗医疗体系典型地属于“非自然”病因体系(拟人论病因体系)，是从超自然的层面来解释患病原因。从宗教解释层面来看，“易卜劣厮”是罪魁祸首；但在民间回族大众的认知中，修炼的动植物与鬼也是使人患病的元凶巨恶。

　　其一，宗教解释：“易卜劣厮”是罪魁祸首

　　在调查中，笔者获悉了有关“易卜劣厮”的故事：“易卜劣厮”曾经是教门(伊斯兰教)里的一个重要人物，因犯了罪，受到安拉惩罚。他发誓要做坏事，使大部分人犯罪，被充到火狱中去，除非一小部分真正惧畏安拉的人。伊斯兰教经典《古兰经》对“易卜劣厮”亦有如下记载：黄牛篇，第34节“当时，我对众天神说‘你们向阿丹叩头吧!’他们就叩头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。”高处篇，第12节“主说：‘当我命令你叩头的时候，你为什么不叩头呢?’”他说：‘我比他优越；你用火造我，用泥造他。’”高处篇，第13节“主说：‘你从这里下去吧，你不该在这里自大。你出去吧!你确是卑贱的。’”高处篇，第16节和第17节“他说：‘由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致于发现他们大半是感谢的。’”高处篇，第18节“主说：‘你被贬责地，被弃绝地从这里出去吧!他们中凡是顺从你的，我必以你和他们一起充满火狱。’”山洞篇，第50节：“他本是精灵，所以违背他的主的命令。他和他的子孙，是你们的仇敌。”

　　从上述民间故事和《古兰经》资料记载看：“易卜劣厮”本是精灵，曾遵循正道，是伊斯兰教中的一位重要人物，被视为天神。但是他骄傲自大，劣根性难改，瞧不起真主所创造的人类。于是受到真主惩罚，成为伊斯兰教中的恶魔，拥有众多的子孙或部众。这些子孙或部众也被回族大众笼统地称为“易卜劣厮”，只是在力量上有所悬殊，有大恶魔与小恶魔之别。“易卜劣厮”是人类的劲敌，与人类共处于一个世界之中，只是不能为人类肉眼所见。正如某清真寺阿訇所言：“‘易卜劣厮’是肉眼不可见的妙体。人自出生时即有天仙和‘易卜劣厮’跟随。‘易卜劣厮’是教唆者，在世人心中挑唆令其行坏事。”“易卜劣厮”除了教唆人们做坏事如打架斗殴、偷盗、喝酒、赌博、不拜主、不赞圣等外，一旦人们与“易卜劣厮”产生冲撞或被其“跟上”，那么人们便会生病。从宗教解释层面来讲，“易卜劣厮”是回族患病的罪魁祸首。

　　其二，民间认知：修炼的动植物和鬼也是元凶巨恶

　　除“易卜劣厮”外，修炼的动植物与鬼同样会使人患病，这也体现了浓厚的中国民间文化与信仰的影响。例如“在道教信仰中，神仙指通过修炼得道、神通广大、变幻莫测而又长生不死者。在民间文化的观念中，人、某些动物和植物都可以通过修炼成仙，摆脱物理世界‘必然律’的束缚。另外，在中国普通民众的认知观念中，普遍存在着阳世和阴世两个世界，人死后灵魂要前往阴间，阴间的生活在许多方面与阳间相同，需要钱财，需要子孙供奉。无人供奉的亡灵被称为孤魂野鬼，生活凄惨，会伺机袭击人们，致使人们患病。”回族大众也有相似的认知，尚未修炼成仙的动植物被冠之以妖精的名称例如猫精、狐狸精、羊精、树精等等，这些尚未成仙的精，无人供奉，在它们需要衣食钱财或一安身之所时，便会与人体接触或附体于人，致人生病。另外，伊斯兰教将世界划分为今世与后世，人的功过在后世将得以清算，有功修的人进入天堂，为非作歹的人将入火狱。除了天堂与火狱，回族大众又吸纳了孤魂野鬼的概念，认为“人的灵魂，一些在天堂，一些在火狱，一些在流浪。”正是这些流浪的孤魂野鬼会袭击人，使人生病。一般来讲，有如下三种人去世后会成为孤魂野鬼：其一，今世的违抗者。不服从真主命令，胡作非为的人。其二，意外死亡心中有冤屈、怨恨、牵挂的人。其三，未按照伊斯兰教义送葬的人。一般来讲第三种情况较为少见，主要为旅途在外、经商、打工的人，去世后不能及时按照伊斯兰教义送葬或者未按照伊斯兰教义送葬。

　　在调查中，笔者发现人们普遍认为身体虚弱、胆小、信仰不虔诚的人往往是“易卜劣厮”、修炼的动植物和鬼袭击的对象，在根本上向患者解释了患病原因。由于‘易卜劣厮’在回族大众的生活中已经演化成恶势力的代名词，例如，一个人心坏，人们便会说此人是个“易卜劣厮”；行坏事的精灵和鬼也被笼统地称为“易卜劣厮”。为尊重回族用语以及行文方便，下文将用‘易卜劣厮’通指“易卜劣厮”、修炼的动植物和鬼三种神灵。

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  文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】