[滕光耀]发自肺腑的生离死别之歌

　　部分道公与孝男孝女穿插吟唱的丧歌，则选取最能震撼人们孝心的“经歌”来吟唱。这些“经歌”各具特色，并在流传过程中被该县历代道公、僧公艺人不断增删而成为独具地方民族特色的“经歌”。如《十月怀胎歌》是一首叙事诗，在区内外乃至海内外都有流传，但大多平铺直叙，即怀胎一月平铺成一首七言四句的诗歌。“我娘怀胎一月成，手摸胸膛不见影。儿如水上浮飘影，未知生根能不能。……”诸如此类的《十月怀胎歌》传到该县道公、僧公艺人的手中，就成了我们现在看到的以吟唱母亲十月怀胎为主要内容、前面对此歌的来历作了铺陈、后面增加了“十报恩”内容的《胚胎经》。此“经”从目连行大孝、“一头挑母一头经”到灵山见佛祖、拣《胚胎经》唱起，到“奉劝世人休逆母，持斋报答养育恩”止，将母亲从正月怀胎至十月、胎儿在娘身逐月发育成形到诞生落地的全过程娓娓道来，充分发挥叙事诗抒情强烈、想象丰富、夸张大胆、语言华丽的特点，其间起伏跳跃，该简处大简，该繁处不惜笔墨。从开头的铺垫内容、中间的十月怀胎内容到结尾的“十报恩”内容、多以一二语了之。如唱至九月怀胎，仅以“九月胚胎渐渐满”一语带过，而将浓墨重彩泼洒在“十月怀胎儿降生”前后的“阵痛”、惊险惶恐、孩儿落地的哭声和对孩儿婴幼儿阶段小心翼翼、体贴入微的哺育之恩上。全诗共124行，这部分内容就占了49行。这与唐代著名诗人白居易的《琵琶行》写弹琵琶者从小到大的身世、从盛到衰的遭遇不到20句，但抒写琵琶的声音却用了24句，具有异曲同工之妙。恰如清代沈德潜所说的在“中间点染华缛，五色陆离，使读者心目俱炫”：

　　十月胚胎儿降生。

　　一心想着外家去，

　　恐怕孩儿半路生。

　　一阵痛来无计较，

　　二阵痛来落三魂。

　　娘叫上天天无路，

　　娘叫入地地无门。

　　牙齿咬得铁丁断，

　　绣鞋踏得地皮穿。

　　恩爱丈夫心不忍，

　　忙去烧香叩神明。

　　先许家堂猪羊愿，

　　后许南海观世音。

　　许下长旛十二首，

　　又许布施及斋僧。

　　普天神明多许下，

　　是男是女早降生。

　　幸得诸天神护佑，

　　险些一命丧黄泉。

　　孩儿落地哭一声，

　　娘命隔纸见阎君。

　　脐带不敢将刀割，

　　恐怕胎衣坠娘身。

　　孩儿落地哭两声，

　　老母今番两世人。

　　扶上床坐不敢睡，

　　把碗姜汤定娘心。

　　孩儿落地哭三声，

　　合家大小放宽心。

　　将刀割下儿脐带，

　　烧盆净水洗儿身。

　　把幅罗裙来抱起，

　　将儿抱在母胚襟。

　　左边干处孩儿睡，

　　右边湿处母安身。

　　若还两边都湿了，

　　双手抱儿放胸心。

　　一日吃娘三餐乳，

　　三日吃娘九顿浆。

　　娘乳不是长江水，

　　不是山林树木浆。

　　口口吃娘身上血，

　　吃娘血脉面燋黄。

　　未病之时母先虑，

　　未冷之时母挂心。

　　未曾吃饭先挂欠，

　　不敢高声怕儿惊。

　　洗屎洗尿娘不厌，

　　只要孩儿快长成。

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　　《平果壮族丧歌》这一声声发自人们肺腑的生离死别之歌，成为自古以来人们孝亲报恩、竭力孝母、追思感恩天地父母养育之恩的“经歌”。其重要价值有：

　　一、文学价值。吟唱经典，以古劝今，叙事与抒情相结合，以事感人，以情动人，令人感同身受；语言规范，形象典型生动，一唱三叹，令人动容；虚实相生，想象奇特丰富，艺术境界广阔高远，耐人寻味；历史悠久，形态原生，内涵丰富，充满哲学韵味。应该说，这几点是本丧歌的主要特色，也是其重要文学价值之所在。

　　二、民族学、民俗学价值。从《哭下席》到《哭出殡》，把人从死到埋整个仪式的全过程都反映和表现出来，其中，涉及壮族在不同历史阶段的社会结构、生产和生活方式、居住习俗、衣着饮食、人生礼仪、宗教信仰、喜好禁忌等民族传统、民族性格和民族心理形成的诸多因素，人们从中可以研究并发现壮族的心理状态与汉族的差异。如壮族死者的夫或妻是不能去送葬的，如果去送葬，那死去的夫或妻就会把他们的灵魂勾去。汉族却认为夫妻应该相互送葬，这样才足以表示他们的真情实意等。

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  文章来源：百色新闻网—右江日报 2017-05-04
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