作者:降边嘉措       来源于:中国民俗文化网

C,但是,由于历史的原因,过去的搜集整理者们,没有科学的理论作指导,也没有现代化的技术手段,无法完整地录音、录像,全面地保存下来。更重要的是,由于缺乏科学的态度,加之宗教观念的影响,在搜集整理时,有很大的主观性和随意性,给这部古老的史诗,蒙上了一层浓厚的宗教色彩。我们不能脱离一定的历史条件,去苛求前人。同时,也应该事实求是地指出这个历史的局限性。
D,今天,我们有条件,用科学的态度和科学的方法,进行搜集整理。西藏大学《格萨尔》研究所,在有关方面的帮助和支持下,做出了出色的成绩。从1979年开始,到1986年扎巴老人不幸去逝,他们共记录25部,总计近60万诗行,600多万字。这个数字意味着什么呢?
它相当于25部荷马史诗。
15部印度的《罗摩衍那》。
3部《摩珂婆罗多》。
如果按字数计算,相当于5部《红楼梦》。
这是一个惊人的数字。一份珍贵的文化遗产,一笔巨大的精神财富。是迄今为止最系统、最完整的一套艺人说唱本。它凝聚着天才的民间艺术家扎巴老人的智慧和艺术天赋,是他生命的结晶。
扎巴老人是我们时代最杰出的《格萨尔》说唱家。是我们这个战线一面光辉的旗帜。作为一个《格萨尔》工作者,也是我们引以为骄傲的。
扎巴老人说唱本的整理出版工作正在进行。这是一个非常有意义的文化建设工程。我曾在不同的场合,用不同的方式,反复阐述过上述观点。这既是一个学术研究问题,又是一个实际工作问题;既有理论价值,又有实践意义。其目的在于引起社会各方面的重视,协助西藏大学《格萨尔》研究室和有关的出版部门共同做好扎巴老人说唱本的整理出版工作。
 
注释:
(1)岭仓木刻本《天界篇》已由四川民族出版社于1980年出版;扎巴老人说唱本《天界篇》由西藏大学《格萨尔》研究所记录整理,北京民族出版社1984年出版。这篇论文以上述两部书为主要依据,进行分析研究。
(2)真言行者:即修持密宗的人。
(3)边魔:边远地区的魔鬼,这里指吐蕃王朝崩溃后,各地奴隶纷纷起义。正统的史家把起义军看作是叛逆,故称为“边魔”。
(4)见《天界篇》第2页,刘立千翻译,西藏人民出版社1986年出版。根据原文对译文做了个别修改,下同,不再一一说明。
(5)推巴噶瓦:格萨尔在天界的名字。
(6)南瞻部洲的18个大海;佛教经典将人类生存的这个星球称作“南瞻部洲”;18个大海极言湖海众多。
(7)、(8)玛旁雍措湖:位于我国西藏阿里地区,藏族群众把它看作是神湖。曼札湖:不知位于何方;对“四大神湖”也未作说明。
(9)见说唱本《天界篇》第4页,译文系笔者自己翻译,下同。
(10)因乘显教:因乘是从成佛的起因修起,如修六度万行等,是依次渐修法门,属于显教。解脱:按佛教所说,是超出生死轮回。
(11)果乘:果乘是指直修佛果,即依理事观行,直修三密瑜伽,求从凡俗的三业与佛的三密相应而获得即身成佛之法,是顿修法门,属于密宗。成熟:是说具备了成佛的条件。
(12)见《天界篇》第2页。
(13)集轮会供:佛教徒每逢宗教节日时,备办酒食举行祭祀的一种活动。
(14)普贤如来:密宗最高的男本尊神。
(15)马头明王:藏传佛教宁玛派密宗修部八教中的一位本尊神。《格萨尔》里说晁通是马头明王的化身。
(16)虚空自在母:密宗最高的女本尊神。
(17)金刚亥母:藏传佛教噶举派最崇拜的本尊神。
(18)薄伽梵;梵语,译为世尊,说他受一切人天凡圣所尊重。
(19)见《天界篇》第15页。
(20)百字明咒:此咒有一百字粒,故名。
(21)赞类:藏族原始宗教信奉的一种厉神。
(22)屠夫:此处不含贬义,而指勇士。这两句是说,格萨尔既能降伏妖魔,又能超度众生。
(23)见说唱本《天界篇》第9—10页。
(24)见说唱本《天界篇》第2—3页。
(25)妙拂洲:佛家说它在南瞻部洲与西牛货洲之间,为罗刹鬼怪居住的世界。藏传佛教认为是莲花生大师行化的刹土。
(26)王臣九人:指吐蕃王朝最后一个赞普朗达玛及其臣僚。由于他们用暴力手段灭佛,后世佛教徒将他们称作“恶魔”。
(27)“穆”是古代藏族的一个氏族。
(28)指霍尔国的白帐王。
(29)以上几个均为妖魔的名字。
(30)三宝:佛家以佛、法、僧为三宝。
(31)见《天界篇》13—14页。
(本文原载《民族文学研究》1997年04期,第23~28页)

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