“与子同裳”何以引起世人共鸣

什么样的诗才是好诗？按照“诗以言志”的正统诗论观，重要的标准就是兴象和风骨。衡量一首诗的优劣高下，就是看其所言之志（意）是否高尚，言志之象是否优美，象与志的关系是否密切，以象达意是否巧妙，是否具有独创性。所谓风骨，就是指诗歌由形式、辞彩、情感等形成的内在张力，以及这种张力所产生的巨大感染力量和激发作用

新冠肺炎疫情暴发以来，一些国家的政府及社会各界向中方捐赠防疫物资，并在很多防疫物资的包装箱上写有古人的诗句，获得了网友点赞。为什么几句古诗就有如此大的感染力？

一是因为中华民族有诗的基因，中国是诗的大国，从孔子删定《诗经》、提倡诗教以来，诗歌一直是中华优秀传统文化的重要组成部分。特别是有唐一代，诗还成为科举考试的一项重要内容。

二是因为诗本身具有极强的感染力。夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀纾愤，闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐于律吕，故曰：“感天地，动鬼神，莫近于《诗》。此乃诗之为用，其利大矣。”

读懂为要

读史使人明智，读诗使人灵秀。中国古诗，既是诗又是史。因此，研读中国古诗可以明智，又可以灵秀。不过，其中也有四个前提条件：一是读好诗，二是读懂诗，三是常读诗，四是常引诗。

什么样的诗才是好诗？按照中国古代“诗以言志”的正统诗论观，重要的标准就是兴象和风骨。

所谓兴象，也就是意象。衡量一首诗的优劣高下，就是看其所言之志（意）是否高尚，言志之象是否优美，象与志的关系是否密切，以象达意是否巧妙，是否具有独创性，等等。

所谓风骨，就是指诗歌由形式、辞彩、情感等形成的内在张力，以及这种张力对读者所产生的巨大感染力量和激发作用。“风”就是作品具有极强的感染和教化作用，能够引起读者的共鸣，这主要取决于作者的才情；“骨”就是作品具有极强的激励和鞭策作用，能够发人深省、鼓舞志气，能够给人以力量，具体表现为文辞的整饬准确和精练端直，这主要取决于作者的学养。

读诗能否使人灵秀，关键在于能否读懂。如果读不懂，再好的诗也很难发挥真正的作用。

比如，日本四家医药机构联合捐赠的物资上写有“岂曰无衣，与子同裳。”这两句诗出自《诗经·秦风·无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

《诗经》是一部诗歌总集，是人类诗歌艺术的“珠穆朗玛”。《无衣》是《诗经》中的名篇，无疑是地道的好诗。但如果仅从文字的表面来看，这首诗通俗易懂，似乎没什么奇妙之处。那它为什么会被奉为经典，而且还是经典中的名篇呢？难道只是因为古老吗？显然不是。

文学作品不是古董，光靠古老是不行的。它必须具有永恒的主题思想和难以逾越的高超艺术，否则是不能成“经”的。《无衣》的成“经”，自然也不例外。它实际上是一首思想和艺术都极为高超的作品，而且还是一首“易懂而难解”的诗，以至于大中学教材和名家译注也颇多误解。

例如，谁说没有衣裳？斗篷伙着披……谁说没有衣裳？汗衫伙着穿。

又如，怎么说没有军装？我和你共一件战袍……怎么说没有军装？我和你共一件汗衫……怎么说没有军装？我和你共一件裙裳。

如此多的类似译解，让高中语文教材的编者也只能“吾从众矣”。可按照这样的解释，那日本四家医药机构联合捐赠物资上的“岂曰无衣，与子同裳”，是不是就成了“谁说我们没口罩，与你伙戴一口罩……谁说我们没有防护服，与你伙穿一件防护服”。怎么看都觉得怪了！

引诗达意

要想读诗灵秀，除了要读懂好诗之外，还要经常用诗。用诗的方法主要有引用和隐括化用。

《论语》中有一则孔子要求儿子伯鱼学诗的记载——

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’”

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

陈亢，字子禽，据说是孔子的学生。在他看来，孔子对儿子的教育一定有特殊的传授心法，因为常言道“情莫亲于夫子，教莫切于家庭”。因此，子禽就问孔子的儿子伯鱼：“你是我们老师的儿子，在老师那儿听到过什么与众不同的特殊教导吗？”伯鱼回答：“没有听过什么特殊的。曾经有一次，父亲一个人站在庭中，我恭敬地快速走过。父亲问我：学诗没有？我说：还没呢。父亲就说：不学诗就没法说话。于是，我便退回去学诗了。”

不学诗，为什么就“无以言”，甚而至于“墙面而立”呢？因为在春秋的时候，上层社会在交际中常常通过引诗来委婉达意。如果你不懂诗，就很难知道对方说的话里有什么含义，当然就“无以言”了。而且，你“不学诗”也不会引诗达意，会让对方以为你没有文化修养，不愿意和你交际。

所以，“不学诗，无以言”说的就是，不学诗就无法进入上流社会，无法与各诸侯国进行邦交往来。

史料记载，鲁文公从晋国回鲁国的时候，途中遇到郑国国君郑伯。郑国本来与晋国是盟友，但后来郑伯见楚国逐渐强大起来，便投靠了楚国。公元前632年，晋楚两国在卫国的城濮（今山东鄄城西南）进行了一场争夺中原霸权的大战。

当年，晋文公重耳流亡楚国时，受到了楚成王的礼遇。楚成王问重耳：如果有一天你重新返回晋国当了国君，会怎样报答我？重耳回答：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”意思是，如果我真的当上晋国国君，当晋楚两军在中原相遇的时候，我将命令军队回避，后退“三舍”。军行三十里为一舍，“退避三舍”就是后退九十里，然后再与君周旋。

果然，晋楚争霸时，楚军一进军，晋文公立刻命令往后撤，一口气后撤了九十里，撤到了城濮才停下来，重新布置好阵势。结果，晋军大败楚军，晋军把楚军遗弃下来的粮食吃了三天后才凯旋。

周襄王亲自过来慰劳晋军，晋文公趁机给天子造了一座新宫，还约各国诸侯开了个大会、订立盟约。由此，晋文公成为中原霸主。这时，郑伯又想跟晋国修好，便求鲁文公出面，以促郑晋之盟。

在招待鲁文公的宴会上，郑大夫子家命乐工演唱《诗·小雅·鸿雁》篇。这是一首赞美君王慰劳诸侯的诗。子家暗引诗中“爰及矜人，哀此鳏寡”两句，以“鳏寡”比郑国，冀望鲁文公怜恤，代为返回晋国为郑国关说。

随同鲁文公的鲁大夫季文子则赋引《诗·小雅·四月》篇作答。诗的首章为：四月维夏，六月祖暑。先祖匪人，胡宁忍予？意思是说，四月出差是夏天，六月正值酷暑炎。先祖不是别家人，何忍使我受熬煎。背后是对郑国要求的婉拒——鲁文公一路辛苦，外出时间已经很长久了，现在急于回国祭祀祖先，不想再去晋国了。

子家听后，又赋《诗·鄘风·载驰》的第四章：我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？《载驰》相关篇章被公认为是“义取小国有急，欲引大国以救助”，也就是在继续央求鲁国相助。

见此情形，季文子便赋引《诗·小雅·采薇》的第四章，取“岂敢定居，一月三捷”两句，表示愿意接受恳求，为郑国再奔走一趟。

史书记载，经过鲁文公的周旋，郑国与晋国歃血盟约、重归于好。

再“进一步”

引诗达意，有时并不会直接引用原诗原句，而是对原诗原句进行隐括化用。所谓隐括化用，就是在借用前人诗句时，根据需要，或将其自然地嵌入自己的诗文中，或对其进行一定的艺术改造，使之变化出新意、为我所用，即所谓“灵丹一粒，点铁成金”。

苏东坡的《水调歌头·中秋》，就颇多隐括化用：明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

“明月几时有？把酒问青天”，乃化用李白《把酒问月》之“青天有月来几时，我欲停杯一问之”。但归根溯源，李白此诗又借用了屈原《天问》的火种。

“不知天上宫阙，今夕是何年”，乃化用戴叔伦的《二灵寺守岁》之“已悟化城非乐界，不知今夕是何年”。戴叔伦又是隐括牛僧孺（或疑为假托）的笔记小说《周秦外纪》：“香风引到大罗天，月地云阶拜洞仙。共道人间惆怅事，不知今夕是何年。”

“我欲乘风归去”是化用《列子·黄帝》之“心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？”

“又恐琼楼玉宇”，乃化用段成式《酉阳杂俎》卷二里的故事——翟天师名乾祐，峡中人。卧常虚枕，晚年往往言将来事。常入夔州市，大言曰：“今夕当有八人过此，可善待之。”人不之悟。其夜火焚数百家，八人乃“火”字也。每入山，虎群随之。曾于江岸与弟子数十玩月，或曰：“此中竟何有？”翟笑曰：“可随吾指观。”弟子中两人见月规半天，楼殿金阙满焉。数息间，不复见。

“起舞弄清影”，乃化用李白《月下独酌》之“我歌月徘徊，我舞影零乱”。

“不应有恨，何事长向别时圆”，乃化用石曼卿之语。据司马光《温公续诗话》记载：李长吉歌“天若有情天亦老”，人以为奇绝无对。曼卿对“月如无恨月长圆”，人以为勍敌。

“但愿人长久，千里共婵娟”两句，则是化用王昌龄的《送柴侍御》后两句：“青山一道同云雨，明月何曾是两乡？”此次疫情期间，日本友好城市舞鹤市捐赠给大连的第一批医疗防护物资上，书写的正是这两句诗。

对于苏轼的这首《水调歌头·中秋》，很多鉴赏者每每惊叹于它的“落想奇拔，独辟蹊径”，殊不知苏轼也是隐括化用古诗的高手。

清代乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家袁枚在《随园诗话》中说：“诗以进一步为佳。”所谓“进一步”，就是在隐括化用前人诗句基础上能够有所超越，更上一层楼。

再来看唐代金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”写的是，好梦被黄莺惊醒没有做成，因而恼恨非常，是“惧惊梦也”。

而清代诗人朱受新的《春莺》诗云：“千门春静落红香，宛转莺声隐绿杨。任尔楼头啼晓雨，美人梦已到渔阳。”任你黄莺怎么啼叫都不怕，因为“美人梦已到渔阳”，好梦已经做成了。

最后来看范仲淹的《苏幕遮·怀旧》：碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。“酒入愁肠，化作相思泪”可谓绝妙。

同样是范仲淹，他在《御街行·秋日怀旧》中又这样吟诵：“愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。”前面是“酒入愁肠”才“化作相思泪”，后面则是酒还没到呢，就先化成眼泪了，显然是“进一步”了。

总之，读诗可以让我们凝聚情感的力量。在这个特殊的时刻，让我们重温那些经典诗词，体验“与子同裳”的艺术力量！